圖：Aristarkh Lentulov
市場(chǎng)派不得人心只是歷史的重復(fù)。
上個(gè)世紀(jì)30年代，社會(huì)主義思潮席卷歐美，市場(chǎng)派尤其奧派的自由放任主義完全邊緣化。在《通往奴役之路》出版前，哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院孤獨(dú)寂寞無人問津，還迷失在被凱恩斯打敗的陰影里。哈耶克似乎意識(shí)到了問題，19世紀(jì)的自由放任是很讓人反感的。無論是官方還是民間，支持政府大包大攬把更多經(jīng)濟(jì)事務(wù)都管起來的聲音是主流。
當(dāng)時(shí)所謂的“芝加哥學(xué)派”并不存在這樣的一個(gè)組織團(tuán)體，只不過是芝加哥的三個(gè)比較重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，搖擺不定，既反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也認(rèn)為奧派的自由放任太偏激，政府必須在部分地方管一管。他們一直在尋找一條中間道路，有別于資本主義和社會(huì)主義的所謂中庸之道，而且其中有個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)大企業(yè)是充滿擔(dān)憂的，而解決的辦法則是希望政府去干預(yù)大企業(yè)的勢(shì)力。盡管影響力并不大，而且沒有堅(jiān)定的理念，猶豫、含糊、矛盾。但在那樣的時(shí)代背景下，這些“芝加哥學(xué)派”就已經(jīng)算是市場(chǎng)派了。
這時(shí)有個(gè)美國當(dāng)年非常紅的專欄作家兼媒體人叫李普曼，學(xué)新聞的人應(yīng)該都知道這個(gè)人。這個(gè)李普曼跟凱恩斯也是稱兄道弟，關(guān)系好得很，誰知道后來突然變了，寫了本書叫《論美好生活原則》爆紅。這本書大致上還是支持自由市場(chǎng)的。他在書的開頭說感謝米塞斯和哈耶克。哈耶克看了頗為贊賞，覺得這書牛逼，贊不絕口。哈耶克應(yīng)該是看到了其傳播影響力。
因此這個(gè)李普曼，一個(gè)專欄作家成了自由主義的代表人物，風(fēng)靡大西洋兩岸。有些學(xué)者就說我們要搞個(gè)“李普曼讀書會(huì)”，哈耶克也很積極，要讓自由主義者團(tuán)結(jié)起來。因此就有了1938年的第一次會(huì)議。會(huì)上大家要研發(fā)出來新標(biāo)簽。我們應(yīng)該叫什么，討論了很多名詞，最終他們覺得我們要有別于過去的自由主義（也就是古典自由主義）我們現(xiàn)在是新自由主義。米塞斯在會(huì)議上是不妥協(xié)的，說沒必要。就叫自由主義挺好的。這段歷史《米塞斯大傳》里也有提及。米塞斯這一輩子在理念上都是堅(jiān)決不妥協(xié)的，而他的那套自由放任主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)根本無人理睬，那些自稱支持自由市場(chǎng)的人也頗有微詞，比如芝加哥的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為太極端了。所以，二戰(zhàn)流亡美國，米塞斯在美國連個(gè)正經(jīng)的職位都混不到，通過一些熱心朋友的幫助，也就在紐約大學(xué)混個(gè)“訪問教授”的虛職，沒有薪水，米塞斯的工資是由一些支持他的理念的基金會(huì)給的。
新自由主義也像個(gè)笑話一樣沒持續(xù)多久。在米塞斯看來這些社會(huì)主義者只不過是自欺欺人。好比如產(chǎn)品力不足就在包裝上下功夫。哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院敗給凱恩斯之后（所謂的敗就是認(rèn)同者的數(shù)量）就開始遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)學(xué)了，他覺得應(yīng)該為自由放任主義建立一套完整的社會(huì)哲學(xué)體系。大意是什么，聊經(jīng)濟(jì)學(xué)啊，太尼瑪沒市場(chǎng)了，一般的大眾不感興趣，學(xué)術(shù)界呢也覺得奧派那套東西真是太理想太極端了?？傊?，得換個(gè)打法。
1944年的《通往奴役之路》算是一次嘗試，其實(shí)是二戰(zhàn)期間孤獨(dú)寂寞被隔離期間創(chuàng)作的作品。這書名源自托克維爾《論美國的民主》里的一句話。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)基本上算是結(jié)束了，所以物資稀缺，紙張不夠，剛上市英國都買不到。很受歡迎。但是這本書在美國成了一本現(xiàn)象級(jí)的暢銷書。準(zhǔn)確地說，上千萬的人聽說過有個(gè)叫哈耶克的人寫了一本叫《通往奴役之路》的牛逼書。這其中絕大多數(shù)人是沒看過原版的。都是通過當(dāng)年訂閱戶極大的《讀者文摘》的縮寫版連載學(xué)習(xí)到的。米塞斯寫信祝賀哈耶克，說你現(xiàn)在可以說是用英文寫作的最知名的作家之一了。
哈耶克一開始當(dāng)然是很震驚，這書還能成暢銷書，然后就有接連不斷的線下演講，來自英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者哈耶克，美國人有一點(diǎn)好，追星不分領(lǐng)域不需要懂，愛因斯坦當(dāng)年也突然爆紅，但誰有懂相對(duì)論到底是個(gè)啥。不重要。所以，另一方面哈耶克也覺得自己其實(shí)也無可奈何地成了黨派的競(jìng)爭(zhēng)工具了，保守黨派推崇哈耶克，名家背書，群眾喜愛。盡管哈耶克一直覺得大家都只是在各取所需，并不是全面了解他的觀點(diǎn)。但在過去也一樣，有名氣就能做很多事。因此哈耶克才有能耐辦他的朝圣山學(xué)社，宗旨就是希望團(tuán)結(jié)大西洋兩岸的自由主義者，定期互通有無，交流切磋。
朝圣山學(xué)社并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體，相反，哈耶克認(rèn)為應(yīng)該有社會(huì)、歷史、哲學(xué)等等學(xué)術(shù)方面的代表人物一起參加，比如波普爾就是其中的哲學(xué)家。這個(gè)學(xué)社就跟你能想到的所有零散的民間組織一樣，一定會(huì)有內(nèi)訌，奪權(quán)，尤其還是一群知識(shí)分子，簡(jiǎn)直了。經(jīng)濟(jì)利益很容易掰扯清楚，理念不合簡(jiǎn)直無法互相諒解。而且朝圣山學(xué)社難以避免地逐步地變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的團(tuán)體了。特別無趣。還好還有弗里德曼。
弗里德曼就是芝加哥學(xué)派的最重要代表人物。弗里德曼牛逼，大概是最會(huì)搞理念傳播的市場(chǎng)派學(xué)者了吧。
后面我就不聊了。
總之呢，上面你看得懂也好看不懂也好。寫這篇文章就三個(gè)目的：第一，對(duì)更多的細(xì)節(jié)有興趣的話買一本《偉大的說服》。第二，哈耶克和弗里德曼對(duì)自由理念傳播具有不可磨滅的巨大的貢獻(xiàn)，無論你認(rèn)同或不認(rèn)同奧派和芝加哥學(xué)派，無所謂。第三，不要什么奧派不奧派的，真特么煩人。你看我提嗎？我從來不提。不重要。要不是幾年前為了回答問題我寫了一篇奧派的東西，我從不提。任何一個(gè)人想對(duì)自由理念有真正意義上的認(rèn)知，米塞斯是無法回避的。就兩本可以了，通俗易懂而且比較薄的《社會(huì)主義》《自由與繁榮的國度》
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