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按：本文摘錄自孟德斯鳩《論法的精神》（許明龍譯），商務(wù)印書館，2014年版，第三章第三節(jié)，“民主政體的原則”，第31-33頁。

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君主政體或?qū)Ｖ普w無需很多道義便可維持或支撐。君主政體中的法律，專制政體中君主高揚(yáng)的手臂，就能夠解決和控制一切。平民政體則還需要另一種動(dòng)力，那就是美德。

我的這些說法已由全部歷史印證，而且非常符合事物的性質(zhì)。因?yàn)楹苊黠@，在君主政體中，下令執(zhí)行法律的那個(gè)人，自認(rèn)為高踞法律之上，因而不像平民政體那樣需要美德。在平民政體中，下令執(zhí)法的那個(gè)人，意識(shí)到自己不但也受法律約束，而且還要對(duì)此承擔(dān)后果。

同樣明顯的是，君主若因聽信讒言或一時(shí)疏忽而造成法律中止執(zhí)行的后果，彌補(bǔ)過失比較容易，他只需要更換樞密院或者將一時(shí)的疏忽糾正過來即可。但是，在平民政體下，法律停止執(zhí)行只可能起因于共和政體的腐敗，所以這種情況一旦出現(xiàn)，國(guó)家已經(jīng)不成其為國(guó)家了。

上世紀(jì)英國(guó)人上演了一出壯麗的活劇（注：1642-1651年間的英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)），他們竭盡全力想要建立民主政體，卻徒勞無功。參與國(guó)事的那些人毫無品德，那位最有魄力的人（注：克倫威爾）的成功激起了他們的野心，一方的宗派思想并未全部鏟除，只是代之以另一方的宗派思想，于是乎，政府不斷更迭，驚詫不已的人民尋求民主，卻無處可尋，最終不得不止步于曾被廢止的那個(gè)政體之中。

當(dāng)蘇拉要把自由還給羅馬時(shí)，羅馬已經(jīng)無法接受了，美德在羅馬已經(jīng)所剩無幾，而且還在一天天減少。在愷撒、提比略、卡里古拉、克勞狄、尼祿、圖密善之后，羅馬人不但沒有覺醒，反而日益淪為奴隸。所有的打擊都沖著暴君而去，暴君制度卻沒有受到任何打擊。

生活在平民政體中的希臘政治家們很明白，支持這一政體的唯一力量是美德。而今天的希臘人與我們談?wù)摰?，則只是制造業(yè)、商業(yè)、財(cái)政、財(cái)富和奢華。

美德不復(fù)存在時(shí)，野心便侵入能夠接受它的那些人的心中，貪婪則滲入所有人的心中。欲望改變了目標(biāo)，過去喜歡的現(xiàn)在不再喜歡了，過去因?yàn)槭胤ǘ@得了自由，如今則以自由來抗擊法律。每個(gè)公民都好像是從主人家里逃出來的奴隸。過去的準(zhǔn)則如今被視為戒律，過去的規(guī)矩如今被稱作束縛，過去的審慎如今被視為膽怯。節(jié)儉被看作貪婪，而占有欲卻不再被視為貪婪。個(gè)人的私產(chǎn)過去匯聚成公共金庫，如今的公共金庫卻變成了某些人的私產(chǎn)。共和政體成為巧取豪奪的對(duì)象，它的力量從此僅僅只是若干公民的權(quán)勢(shì)和大眾的許可。

雅典無論是在顯赫地稱霸于四鄰或是在屈辱地遭受奴役的時(shí)候，都擁有同樣的兵力。在它保衛(wèi)希臘抗擊波斯時(shí)，在它與斯巴達(dá)爭(zhēng)奪帝國(guó)時(shí)，在它進(jìn)攻西西里時(shí)，都只有兩萬公民。當(dāng)?shù)旅滋乩餅跛谷缤谑袌?chǎng)上檢點(diǎn)奴隸的數(shù)量一樣核查雅典的人口時(shí)，雅典有兩萬公民。當(dāng)腓力決心制服希臘而兵臨城下時(shí)，雅典此時(shí)失去的依然僅僅是時(shí)間。在德摩斯梯尼的著作中可以讀到，讓雅典人清醒有多么困難；雅典人懼怕腓力并非因?yàn)樗亲杂傻臄橙?，而是因?yàn)樗且輼返臄橙恕?/strong>這座經(jīng)歷了多次失敗而從殘?jiān)珨啾谥性偕某鞘?，最終慘敗于喀羅尼亞一役，而且從此一蹶不振。腓力把所有戰(zhàn)俘遣返，但這有何用，遣返的都不是鐵血漢子。戰(zhàn)勝雅典的軍事力量有多容易，戰(zhàn)勝雅典人的品德就有多困難。

迦太基怎能支持得住呢？當(dāng)上了行省總督的漢尼拔試圖制止官吏們掠奪共和國(guó)之時(shí)，這些官吏不是把他狀告到羅馬人面前了嗎？這些可憐蟲想當(dāng)公民，卻無處立足，而且竟然還想從他們的毀滅者手中獲取財(cái)產(chǎn)！不久之后，羅馬索要他們的三百名主要公民做人質(zhì)，還讓他們交出武器和船只，接著便向他們宣戰(zhàn)。從迦太基被解除武裝后所作的絕望抵抗中不難看出，當(dāng)迦太基人的兵力尚存時(shí)，倘若能輔以美德，何至于落到這步田地。

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