編者按：在如今大量影視作品和小說漫畫渲染下，戰(zhàn)國時期的墨家，在人們心中，早已變成了金庸式的俠客組織。他們四處打著“兼愛非攻”的旗號，到處行俠仗義。尤其是在很多作品中，還經(jīng)常出現(xiàn)墨家與秦國對抗，阻止秦國去吞并其他國家，或者是在秦始皇統(tǒng)一六國之后，還堅持幫著六國遺民復(fù)國。總之，在這些現(xiàn)在的這些作品中，墨家基本就已經(jīng)放在了秦國的對立面。但是事實(shí)真的是這樣的嗎？
▲動漫作品里的墨家
戰(zhàn)國時代的墨家，與儒家并稱“世之顯學(xué)”，不過就像很多演藝作品中所講的那樣，墨家和儒家，其實(shí)還有這非常大的區(qū)別。墨家由于沒有像儒家那樣完整的師承，并且缺乏正史的記載，因而現(xiàn)在僅能通過一些先秦諸子百家的《著作》中的只言片語，以此來推斷墨家的發(fā)展和衰亡。在與墨子時代相差不大的的莊子，在他的《莊子·天下篇》中，記載了當(dāng)時墨家：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》而倍譎不同，相謂"別墨"，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。”
《莊子》中的這段話，可以說是為墨子死后的墨家狀況，提供了非常重要的記載。根據(jù)其中的記載，在墨子去世后的莊子時代，墨家已經(jīng)分裂為“相里勤之弟子”、“五侯之徒”、“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”三派，并且這三派就像后來歐洲的基督教派一樣相互攻訐，認(rèn)為對方是“別墨”。而另一個非常重要的一點(diǎn)，在莊子的書中，還提到了一個我們今天可能會很熟悉的名詞“巨子”。從莊子的描述來看，巨子在墨家的地位可以說極為神圣，以至于被封為圣人，甚至讓人愿意為其舍身。不過考慮到三派之間相互敵視的關(guān)系，因此可能三派各有他們的巨子，甚至在之后的發(fā)展中，可能伴隨著墨家的不斷分裂，還會有更很多的巨子。
▲墨家的發(fā)展，在某些方面很類似于后來歐洲的基督教發(fā)展
不過有關(guān)于戰(zhàn)國時期墨家的記載，目前已發(fā)現(xiàn)留有姓名的僅有三位。那便是在《呂氏春秋》中，所記載的孟勝、田襄子、腹?三位。這三位中，于本文另一個主角——秦國，發(fā)生接觸的，便只有腹?一位。但就至少這兩位的經(jīng)歷來看，墨家和秦國之間的關(guān)系，不僅不是對立，甚至還相當(dāng)和睦。
▲呂不韋門人們所著的《呂氏春秋》，是窺探墨家和秦國之間關(guān)系的重要資料。
在《呂氏春秋·去私》中，記載腹?：“墨者有巨子腹?，居秦”。他的兒子因?yàn)闅⑷俗铮凑涨芈啥荚撎幩?，秦惠文王考慮腹?年歲已高，且只有這一子，因此決定網(wǎng)開一面，但是腹?堅決拒絕，并將自己兒子處死。這篇文章中的記載，可以說不僅與我們現(xiàn)在在各類作品中，所熟知的墨家和秦國關(guān)系不符，甚至可以說還是非常的具有顛覆性。秦惠文王是秦孝公之子，在武力擴(kuò)張方面，也表現(xiàn)的極為積極。就這樣一位君主，如果按照墨家“兼愛、非攻”的思想，顯然應(yīng)該與墨家不共戴天，但實(shí)際上秦惠文王會為了腹?之子親自向腹?求情，很明顯作為墨家巨子的腹?，在秦國的地位絕對不低。
▲秦惠文王時期的對外擴(kuò)張政策，理論上本不應(yīng)被墨家接受
同時從《呂氏春秋·去私》這段記載中，還有另一個非常重要的線索。那就是腹?在堅持處死自己兒子時，表示“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。……王雖為之賜而令吏弗誅，腹?不可不行墨者之法?！睆倪@一段來看，此時即使是在以法律嚴(yán)明著稱的秦國，墨家本身，其內(nèi)部也有一套自己的法律，甚至可以說。這個“墨者之法”甚至比秦國律法更加嚴(yán)苛。這從某些角度來說，倒是和過去一些黑社會組織幫派中，林林總總的“規(guī)矩”頗為相似。
▲秦惠文王時代的秦國墨家仍然保有自己的組織
那么為何本應(yīng)堅持“兼愛非攻”的墨家，最后會和秦國合作呢？首先正如之前所說，墨家并不是一個團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體，比如在《呂氏春秋·去宥》中，就記載了“東方之墨者謝子”求見秦惠文王，但是被“秦之墨者唐姑果”從中作梗，因而未能得到秦惠文王的重用。其次，墨家與秦國的結(jié)合，實(shí)際上很大程度上，也有著非常大的互相需求作為基礎(chǔ)。墨子本人雖然反對禮樂制度，但同時主張建立以“賢明之君”為基礎(chǔ)，具有層次性的官僚統(tǒng)治。這一點(diǎn)與商鞅變法之后，逐漸行成的秦國政治制度，本身就有著很大的相似性。同時秦國軍功授爵和土地的制度，對于本就帶有準(zhǔn)軍事性質(zhì)的墨家組織來說，也有著很大的吸引力。
▲秦國的政治制度對于墨家來說有著極大的吸引力
而對于秦國來說，墨家也有著很大的價值。這不僅是在《墨子·公輸》中記載的那個大家都熟悉的，墨子組織楚國攻宋的故事，除此之外，在《呂氏春秋·上德篇》中，還記載了：“孟勝為墨者鉅子，善荊之陽城君，陽城君令守於國。毀璜以為符，約曰符合聽之?！币簿驼f到這位楚國陽城君，時在楚國吳起變法末期的人物，而孟勝能夠勝任替一個楚國大貴族保衛(wèi)封國重任，可見墨家還依然保留著相當(dāng)?shù)能娛滤仞B(yǎng)。而這對于處在中原西陲，軍事技術(shù)較為落后的秦國來說，無疑是非常具有吸引力。
▲墨家的軍事素養(yǎng)讓他們比另一個顯學(xué)儒家相比更容易得到重視
與此同時，秦國對于墨家的重視，還有一個非常重要的原因，便是依靠墨家，來為自己完善政治發(fā)展的理論，并獲得輿論上的優(yōu)勢。比如在湖北省云夢縣睡虎地秦墓出土的秦簡《為吏之道》中，其闡述的思想，就與墨家思想，有著極高的重合。而墨家“世之顯學(xué)”的地位，讓墨家在戰(zhàn)國時期，整個中原社會中，有著很大的話語權(quán)。顯貴與另一個“顯學(xué)”，和秦國政治思想相差太大的儒家，墨家無疑更容易被利用，以此來為秦國的擴(kuò)張在輿論上造勢。
▲墨家在當(dāng)時諸子百家的地位，讓他們成為秦國值得依仗的重要喉舌。
那么與秦國有著利益關(guān)系的墨家，究竟是如何消失的呢？有關(guān)墨家的衰落，目前已發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文獻(xiàn)和考古出土，還無法為我們提供一個清晰的脈絡(luò)。不過伴隨著秦朝的建立，以及一個全新的中央集權(quán)政府在中原大地誕生，墨家與那個諸子百家爭鳴的時代，一起退出了歷史的舞臺。
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