王瑞來
士大夫政治格局，讓中國文化的發(fā)展也改變了既往的形態(tài)。春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝，五代十國，中國思想文化都是在王朝失去深入控制社會能力之時，開出了絢爛之花。而北宋則在士大夫的主宰之下，中國文化走上自然發(fā)展的正常之路，伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而繁榮，政治之手不再成為文化發(fā)展的強(qiáng)力鉗制。
宋元變革論的形成經(jīng)緯
2005年，受邀參加科舉廢除百年學(xué)術(shù)研討會。在考慮提交論文時，我決定寫元代對科舉的停廢，給人們對20世紀(jì)的最終科舉廢除提供一個歷史的參照。在查找資料和撰寫論文的過程中，接觸到的史實(shí)與頭腦中學(xué)術(shù)積淀，互相撞擊，產(chǎn)生了思想火花，形成宋元變革論這一命題的雛形。以此為契機(jī)，開始了我的學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)型，目光從上向下，從長期以研究皇權(quán)為主的中央政治研究轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤缴鐣难芯俊?br>
以《科舉取消的歷史》為起點(diǎn)，繼續(xù)進(jìn)行資料搜集與深入思考。當(dāng)時，我在與東洋文庫的同行們正在進(jìn)行內(nèi)容相關(guān)的宋人筆記《朝野類要》的譯注作業(yè)。筆記中關(guān)于選人改官難的條目，讓我對進(jìn)士登第后的命運(yùn)開始關(guān)注，并且與元代科舉停廢士人的職業(yè)取向貫穿起來，結(jié)合以往研究中積蓄的個案，寫出數(shù)篇論文，初步闡述了我主張的宋元變革論。
宋元變革論與唐宋變革論
宋元變革論，看上去是與唐宋變革論針鋒相對的命題。其實(shí)，兩者并非二元對立，都是從不同視角對中國歷史走向的觀察。
在諸多的命題中，20世紀(jì)初由日本內(nèi)藤湖南首倡、宮崎市定等充實(shí)的唐宋變革論無疑影響最大。進(jìn)入21世紀(jì)的重新關(guān)注，更使這一命題的影響達(dá)到前所未有的程度。
唐宋變革是指中唐至北宋的變革，并非僅指唐宋之際，北宋作為這一變革期的終點(diǎn)，把唐代的因素發(fā)展到極致。因此說唐宋變革論作為古代以及古典主義終結(jié)的歸納，精辟而到位。不過，唐宋變革論并不涉及宋代以后的中國歷史演變，是向前看而得出的認(rèn)識。并且，在我看來，始初建立在部分推論基礎(chǔ)之上的唐宋變革論，對兩宋不加區(qū)分的捆綁論述具有一定的缺陷。而我則是向后看，從南宋歷元，跟明清、乃至近代的聯(lián)系來觀察得出的認(rèn)識。
靖康之變，北宋遽然滅亡。政治場的位移，開啟了下一個變革。靖康之變是一個促因，許多變革的因素已醞釀于北宋時期。這些因素伴隨著時空的變革而發(fā)酵，偶然與必然匯合，從而造成宋元變革。這一變革，由南宋開始，貫穿有元一代。開啟了中國歷史走向近代的濫觴。探尋中國如何走向近代，宋元變革論會給出回答。
叫“宋元變革論”，實(shí)在是一個容易引起誤解的提法，讓人誤以為是指在宋元之際發(fā)生的變革。其實(shí)，與綿亙200多年的唐宋變革一樣，我是指一個并不短暫的時段，也長達(dá)200多年，準(zhǔn)確定義說應(yīng)當(dāng)是南宋至元變革論，變革期包括整個南宋和元代。出于簡潔，就稱作跟唐宋變革論相類的宋元變革論。
宋元變革論的學(xué)術(shù)背景
宋元變革論，并非我的首倡。前面提及，歐美學(xué)者有兩宋之際變革論、宋元明變革論，還有由中唐至明變革論等。我必須承認(rèn)是受到這些說法的啟示。
那么，歐美學(xué)者的這些認(rèn)識又從何而來呢？追溯學(xué)術(shù)史背景，大概還要回到首創(chuàng)唐宋變革論的日本。戰(zhàn)后的相當(dāng)長時期內(nèi)，日本學(xué)者的中國史研究領(lǐng)先于世，并且出于冷戰(zhàn)等原因，歐美的幾代學(xué)人大多通過日本學(xué)者的論著來認(rèn)識中國史。
從內(nèi)藤湖南首倡到宮崎市定完成，日本學(xué)者不僅提出了為學(xué)界矚目的唐宋變革論，還從世界史的視野出發(fā)，全面確立了不大為日本以外學(xué)者提及的近世社會的學(xué)說體系。近世這一時段是介于古代與近代之間的過渡階段。這樣的中國歷史分期，無疑比迄至鴉片戰(zhàn)爭的漫長數(shù)千年都視為古代的時代劃分要精密得多。
不過，時代的推移呈漸進(jìn)性。在我看來，北宋處于消化唐宋變革成果、蓄積下一個變革因素的時期，而南宋才開始走向近世。
同唐宋變革論一樣，宋代近世說不區(qū)分兩宋，是其有欠詳密的一面。
歷史的演進(jìn)交織于遺傳與變異之中。不截然分開而又區(qū)別觀察，才是正確的研究姿態(tài)。北宋具有較多的唐代因素，而南宋又具有較多的北宋因素，都是必須加以留意的。由于同一帝系的兩宋在制度設(shè)置和統(tǒng)治方式上的覆蓋，糾結(jié)在一起的因素很多。應(yīng)當(dāng)從遺傳的外衣之下，通過縝密的研究，揭示出時代的變異。從這個意義上說，兩宋應(yīng)當(dāng)加以剝離區(qū)分。
唐宋變革論與宋元近世說是相互聯(lián)系的兩個時代觀察。我明確提出的宋元變革論，既有歐美學(xué)者的啟示，更有日本學(xué)者潛移默化的影響。
從南朝到南宋：時空在江南重合
歷史在時空中運(yùn)行。以時間觀之，根據(jù)時代變化的特征，必須把歷來視為一體的北南宋加以切割。以空間觀之，也必須將地域進(jìn)行切割，將南北分開。廣袤的中國大陸，地域發(fā)展的不均衡性，使得研究者不可能將這一大陸板塊的空間演化籠統(tǒng)地納入到統(tǒng)一的時間演進(jìn)中進(jìn)行觀察，否則的話，研究結(jié)論的精確度便會大打折扣。在這方面，美國學(xué)者施堅雅（G.WilliamSkinner）的宏區(qū)劃分理論范式為我們的考察提供了有益的啟示。
為什么我將宋元變革的開啟期確定在南宋？歷史發(fā)展的偶然性讓時空在江南重合，從而開啟了中國歷史的新一輪變革。地域發(fā)展既相對獨(dú)立又互相聯(lián)系，既不平衡又漸進(jìn)趨平。一池湖水，盡管水深水溫有不同，畢竟同為一池，交互影響。變革從南宋江南的時空發(fā)端，如水流從高就低，藉由元明統(tǒng)一的時勢，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的推手便將變革向整個大陸各個地域輻射擴(kuò)展。
讓我們從明清向上回溯。以明清為主的近代以前江南研究，已經(jīng)有了豐富的研究積累。臺灣學(xué)者劉石吉認(rèn)為，“明清以來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)市鎮(zhèn)的興起，在江南更是普遍與突出的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在此起了大變化，初期的資本主義業(yè)已萌芽發(fā)展。19世紀(jì)中葉西方經(jīng)濟(jì)勢力沖擊到中國沿海、近代通商口岸都市出現(xiàn)之前，江南地區(qū)的‘近代化’（不是‘西化’）的程度已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)?！蹦敲矗髑褰细叨鹊纳唐方?jīng)濟(jì)與早期工業(yè)化是從天而降的異軍突起嗎？
經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的江南，最近最直接的基礎(chǔ)是南宋和元代。江南商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展的最初高潮出現(xiàn)在南宋，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起引發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性產(chǎn)生變化，江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在宋代、特別在南宋已演變成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和其他服務(wù)業(yè)在內(nèi)的有機(jī)體系。南宋政府的多次發(fā)行的紙幣會子已成為社會主要支付手段，在“錢楮并用”的基礎(chǔ)上，貴金屬稱量貨幣白銀也開始躋身于流通領(lǐng)域。特殊的國際政治格局之下，依托江南發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，歷來的“頭枕三河，面向西北”的立國態(tài)勢，在南宋終于徹底轉(zhuǎn)向?yàn)椤邦^枕東南，面向海洋”。
蒙古人的江南征服，除了少量威懾性屠城之外，多數(shù)以不流血的形式完成。蒙古的不流血征服，對于江南來說，意義極為重要。這使自南宋以來的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)未遭重創(chuàng)，改朝換代并未中斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，反而更為開闊疆域的形成與多種貿(mào)易方式的導(dǎo)入，更為刺激江南經(jīng)濟(jì)由內(nèi)向轉(zhuǎn)為外向。這就是宋元留給明清的鋪墊。
明清的宋元因素不可忽視。日本學(xué)者杉山正明敏銳地觀察到，宋元時代的中國“以華北為重心的狀況開始向江南和南方移動”。杉山進(jìn)一步由南宋俯視了元代：“這個南北逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象被元代直接繼承下來（嚴(yán)格地說來到了元代才真正開始展開），與明代的狀況直接相連。這可以說是和現(xiàn)在有關(guān)的中國史上的大現(xiàn)象?！鄙忌降倪@段話，可以佐證我主張的宋元變革完成于元代，并且也意識到了宋元變革之于近代中國的意義。
在南宋歷元的積淀之上，政治中心再度北移的明代光大了江南。持續(xù)繁榮而富庶的江南，在清代成為全國歆羨而向往之地。江南，不僅一直保持經(jīng)濟(jì)重心的優(yōu)勢，而且成為文化重心。近世乃至近代，最具中國元素之地，舍江南而無他。我講的江南，是廣義的南方。宋元變革的大劇，在江南的特定舞臺上上演。
從側(cè)面切入的嘗試
?。ㄒ唬┛婆e的盛世
論述中國歷史如何走向近代，宋元變革論是一個相當(dāng)宏大的命題。我首先嘗試從南宋科舉及第后選人入官這一個側(cè)面一點(diǎn)切入，從而揭橥社會轉(zhuǎn)型之漸。
如所周知，從北宋太宗朝開始，伴隨著宋朝統(tǒng)一事業(yè)的基本完成，亟需各級管理人才的現(xiàn)實(shí)狀況、重文抑武的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變以及籠絡(luò)士人的政治策略等多種因素，讓宋朝政府全速啟動了科舉這架機(jī)器，開始了大規(guī)模的官僚再生產(chǎn)。
從此，兩宋三百余年間，每科取士幾乎都達(dá)數(shù)百人乃至上千人。兩宋登科者，北宋約為61000人，南宋約為51000人。這些數(shù)字的總和數(shù)倍于宋朝以前和以后的歷朝科舉登科人數(shù)，折射出科舉制度和由此造就的士大夫政治的時代輝煌。
?。ǘ┹x煌后的陰影：科舉難、改官難
然而輝煌有陰影。科舉造就了不少高官顯宦，他們顯現(xiàn)出耀眼的光芒。但科舉同時也制造了無數(shù)的范進(jìn)式的潦倒士人。即使在科舉盛行的宋代，以解試百人取一，省試十人取一約計，也只能有千分之一的幸運(yùn)者可以獲得金榜題名的殊榮，而多數(shù)士人則與之無緣。就是說，五萬人的金榜題名的光芒，完全遮蔽了五千萬人次舉子以及更多的支持著他們的家人的悲辛。
更為值得注目的是，這五、六萬幸運(yùn)兒在金榜題名后的命運(yùn)，也并非個個都是風(fēng)光無限。這是為迄今為止的研究漠視的一隅。北宋真宗朝開始確立選人改官制度，多數(shù)選人需要包括頂頭上司在內(nèi)的五名舉主推薦，方能有資格升遷京朝官。制度性的規(guī)定，加上舉主和胥吏人為因素，使得普通選人改官分外困難。這在北宋中后期已見端倪，降至南宋，員多闕少日漸嚴(yán)
峻。在政界缺乏背景的普通及第者，盡管可以成為低級官僚的選人，由于制度上和人際關(guān)系上的因素，卻幾乎無法掙脫出通向成為中高級官僚的瓶頸。
大量通過千分之一高倍率激烈競爭科舉及第者的選人，在此后的仕途上遭遇到更為激烈的新一輪升遷競爭。只有少數(shù)幸運(yùn)者由于各種因緣際會，得以順利改官，升遷到中級以上的官僚地位。大多數(shù)選人摧眉折腰，被呵責(zé)役使，忍受地位低下、俸祿微薄，小心翼翼地熬過十幾年，甚至耗盡畢生的心血，到死也難以脫出“選?！?。“金榜題名時”，在過去曾被形容為人生得意的幾個境遇之一，但金榜題名后，卻讓多數(shù)金榜題名的時代寵兒得意不再，失望至極。
科舉難，改官難，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)最終讓對仕途絕望的士人“絕意榮路”，與主流政治產(chǎn)生疏離，使多數(shù)士人潛沉下層，滯留鄉(xiāng)里，導(dǎo)致士人流向多元化。胥吏、幕士、訟師、商販、術(shù)士、鄉(xiāng)先生都成為士人的謀生選擇。社會流動由縱向更多地趨于橫向?？v向的推移帶來橫向的變化。下層士人和官僚無法進(jìn)入主流的結(jié)果，最終必然是漫溢的支流淹沒了主流，社會發(fā)生轉(zhuǎn)型。
?。ㄈ┦桦x主流，士人走向地方
在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、地方勢力強(qiáng)盛的背景下，不少士人以各種形式流入地方社會。士人的參入，在客觀上提升了地方社會的知識層次，強(qiáng)化了地方社會的力量。士人流向地方，既有因科舉難而形成的水往低處流的主動選擇，也有被動接受。南宋愈加嚴(yán)酷的“員多闕少”的狀況，讓有出身的士人長時間待闕于鄉(xiāng)里。由于僧多粥少，不少低中級官員在一期差遣任滿之后，也要回鄉(xiāng)待闕。甚至即使是獲得了差遣任命，也還要等到那個差遣的位置空出來之后方能赴任。同樣也要滯留鄉(xiāng)里。士人、士大夫滯留鄉(xiāng)里，為地方所倚重，被邀請或主動參與到地方事務(wù)之中。除了待闕，丁憂守喪的三年，也給了士大夫在一定時期回歸鄉(xiāng)里和參與地域活動的機(jī)會，在地域留下他們的印記。南宋的宰相史浩就說過“賢大夫從官者，居官之日少，退閑之日多”。因各種原因“被地方化”，在鄉(xiāng)里的長期滯留，既讓士大夫重新貼近鄉(xiāng)里，也讓鄉(xiāng)里親近了士大夫。
南宋的這種變化，與此后長期停廢科舉的元代社會變化緊密相關(guān)，也與明清時代鄉(xiāng)紳勢力的歷史淵源割舍不斷。元朝的停廢科舉，基本堵塞了舊有的士人向上流動的通路。徹底絕望的士人只好一心一意謀求在地方的橫向發(fā)展。
流向地方的士人的知識資源與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，兩者合流，促進(jìn)了地域勢力的發(fā)展。而元代科舉在幾代人幾十年間的停廢以及儒戶的建立，又將士人徹底推向了地方。除了利用知識優(yōu)勢為吏，從事教育也是士人的眾多選擇之一。傳道授業(yè)，士人將政治理想傾注于社會。
將精力傾注于地方的士人，首先從齊家做起，經(jīng)營一個家族，擴(kuò)充一個家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治地位和社會影響。齊家是同地方建設(shè)同步進(jìn)行，密不可分。近代中國社會的宗族，最可靠最直接的來源就是南宋，從南宋延續(xù)而來。從此，宗族勢力一直在地方社會作為末端血緣集團(tuán)發(fā)揮著重要作用。
精英引領(lǐng)社會轉(zhuǎn)型
士大夫政治格局，讓中國文化的發(fā)展也改變了既往的形態(tài)。春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝，五代十國，中國思想文化都是在王朝失去深入控制社會能力之時，開出了絢爛之花。而北宋則在士大夫的主宰之下，中國文化走上自然發(fā)展的正常之路，伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而繁榮，政治之手不再成為文化發(fā)展的強(qiáng)力鉗制。
靖康之變，中斷的只是北宋王朝的進(jìn)程，并未改變士大夫政治的基本格局。不死鳥在江南重生，包括士大夫政治在內(nèi)的北宋因素，由于傳統(tǒng)、慣性以及百年積淀都被南宋全面接受。并且在南宋的特殊背景下走向地方社會。如同隨風(fēng)潛入夜，士大夫政治浸透到社會的各個角落。任何時代的地域社會都存在著支配勢力與領(lǐng)導(dǎo)層。在南宋，就是士大夫、士人引領(lǐng)著地域社會。
作為一個階層，士人的身份逐漸明確并得到認(rèn)同。并且，時空的變化，讓士人與士大夫的面向也有了改變，由致君轉(zhuǎn)向化俗，更為著重在地域的發(fā)展。在北宋，士人循蹈的還是得君行道的上行路線，從南宋開始，士人則逐漸面向地域，行走移風(fēng)易俗的下行路線。
政治精英體現(xiàn)在入朝為官，是對地域的脫離，而士大夫家族的根卻根植于地域。隨著士大夫政治的壯大，根植于地域的新士族也同時在壯大，北宋的蘇州范氏，南宋的四明史氏，都是宋代新士族興起的一個縮影。北宋時代開始建設(shè)經(jīng)營的新士族，到了南宋，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，業(yè)已在各個地域盤根錯節(jié)，相當(dāng)強(qiáng)盛，既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有政治影響力，成為不可忽視的地域社會的主導(dǎo)性勢力。
出官入紳，士大夫政治精英出于各種原因回到鄉(xiāng)里之后，又變身為地方領(lǐng)袖，在長期經(jīng)營的家族基盤至上，權(quán)勢余威、富甲鄉(xiāng)里、精神力量等綜合因素，都足以使他們指麾一方。這些回到地方的士大夫精英，也成為仕途失意或?qū)κ送就鴧s步的士人所依附的靠山。
在北宋，這個士人層向士大夫政治的金字塔尖聚集。到了南宋，攀塔路難行，這個士人層在地方彌散。不過分布于地方的士人并非一盤散沙。
以詩詞書畫等文化和道學(xué)等學(xué)術(shù)為媒介，各個地域的士人形成龐大而廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)。這種士人網(wǎng)絡(luò)，既編織于本地域，又由于人際交流，橫向擴(kuò)展于其他地域，并且向上延伸于各級官府。入仕與否并不重要，共同的文化背景，構(gòu)成了士人間彼此溝通的身份認(rèn)同。
由于擁有文化知識，并且擁有廣泛的人脈，又有各種社團(tuán)組織依托，更有宗族的根基，士人屬于地方上具有整合能力的階層。動亂時代崇尚武力，軍人活躍。和平時期則是士人的天下?！笆哭r(nóng)工商”，傳統(tǒng)的職業(yè)劃分，士居于首。愛字惜紙，普通庶民對擁有文化知識的歆羨，讓士人在社會上一直受到尊重。對地方公益事業(yè)的積極參與，則更加擴(kuò)大了士人的威望與影響力。修橋鋪路，興修水利，賑災(zāi)救荒，建學(xué)興教，凡屬公益事業(yè)，都能看到士人活躍的身影。知識人社會角色的轉(zhuǎn)變,推動了精英文化向平民文化的轉(zhuǎn)型。向通俗而世俗方向發(fā)展的社會文化，精英意識淡薄，疏離政治，貼近民眾。元代雜劇的興盛，明代市民文化的繁榮，似乎都可以從南宋中后期的文化形態(tài)中窺見到形影。
士人和士大夫，在鄉(xiāng)為民，入仕為官，這種特殊的雙重身份，使他們居中成為連接官與民的紐帶。國家公權(quán)力貫徹鄉(xiāng)役制度，地方鄉(xiāng)紳推行義役制度，兩者之間既有緊張的糾結(jié)，又有主動的配合。利益指向盡管有不同，但在客觀意義上都是對鄉(xiāng)村秩序的整合與建設(shè)。地方上的士大夫精英、大量普通士人，加之以獻(xiàn)納等方式買來出身夸耀鄉(xiāng)里的富民，作為鄉(xiāng)紳階層，從事地方建設(shè)，調(diào)解地方糾紛，分派役職，動員民眾，具有相當(dāng)大的號召力，成為與國家權(quán)力既依附又抗衡的強(qiáng)大地方勢力。
從南宋后期的士籍產(chǎn)生，到元代的儒戶確立，不憑血緣，不靠門第，文化貴族的世襲，終于在元代得到了法律上的認(rèn)可。不以擁有財富為標(biāo)志，不以職業(yè)為區(qū)別，而以文化為身份，無恒產(chǎn)的士躋身于以職業(yè)劃分的眾多戶種之中，成為編戶齊民的一類，擁有不納稅，不服役的特權(quán)，從自貴到他貴，比較社會的其他階層，儒戶的確可以稱得上稱為客觀存在的一個精神貴族群體。江南的這個群體，據(jù)估計擁有10萬戶之多。這為明清強(qiáng)勢的鄉(xiāng)紳社會奠定了深厚的基礎(chǔ)。
原本作為士大夫政治的理論基礎(chǔ)而形成的理學(xué)，在南宋特殊的背景下逐漸光大為道學(xué)，成為弱勢國家所賴以撐住的精神支柱。失去了中原的王朝需要以“道”來申說正統(tǒng)，這是催生道學(xué)的一個客觀的背景因素。而士大夫則以道統(tǒng)的承載者身份來充當(dāng)了全社會的精神領(lǐng)袖。《大學(xué)》中“格物、致知，正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的發(fā)掘闡釋，成為連接個人、家族、地方、國家的精神紐帶，從而達(dá)成地方社會主導(dǎo)的國家與地方的互補(bǔ)。于是，南宋光大的道學(xué)，經(jīng)由元代，在明清一統(tǒng)天下。
道學(xué)弘揚(yáng)的道統(tǒng)，不僅超越了王朝，還在漢字文化的覆蓋下超越了族群。而道學(xué)通過教育、教化向民眾的普及，又成為建設(shè)地方的士人層連接與領(lǐng)導(dǎo)民眾的方式之一。南宋以降興盛的書院所彰顯的私學(xué)理想與實(shí)踐，從某種意義上說，也是北宋以來士大夫政治喚醒和培植的獨(dú)立意識在士人社會的廣泛滲透。不僅是書院，包括社倉、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)賢祠等機(jī)構(gòu)與公約的設(shè)置，在國家與家庭之間形成一個互為作用的社會權(quán)威場，充分顯示了士人在道學(xué)理想牽引下對地方的關(guān)懷與主導(dǎo)。道學(xué)在地方社會成為新興士紳的道德標(biāo)榜與精神指導(dǎo)。在弘揚(yáng)道學(xué)的旗幟下，加上科舉和為吏等“學(xué)而優(yōu)則仕”的魅力驅(qū)動，商業(yè)活動等實(shí)用需要，教育從南宋開始獲得了空前的普及。
南宋以降，政治與社會環(huán)境的變化，讓著意于謀求在地方發(fā)展的士人逐漸強(qiáng)化了地方意識。對于發(fā)掘和樹立的鄉(xiāng)賢或先賢的祭祀，便顯示了士人精英強(qiáng)化地方認(rèn)同的努力。鄉(xiāng)賢是地方的先賢，但又是超越地方的楷模。道學(xué)覆蓋地方，鄉(xiāng)賢回歸地方。這樣的鄉(xiāng)賢樹立，灌注了士人的普世理想。而鄉(xiāng)賢的祭祀，無疑也成士人掌控精神指導(dǎo)權(quán)，并由此間接顯示領(lǐng)導(dǎo)地位的方式之一。
除了從事教育之外，沒有了科舉的時代，擁有文化知識的士人流向更為分散而多元，猶如水漫平川，滲透到社會的各個領(lǐng)域。多數(shù)士人或許并沒有多么崇高的理想與道義擔(dān)當(dāng)，只是為了養(yǎng)家糊口而為稻粱之謀。我曾考察過由宋入元的黃公望的生平。這個以畫出《富春山居圖》而聞名于后世的畫家，曾經(jīng)長期為吏，除了為吏，黃公望還教書、算卦、入教，從事過多種職業(yè)。作畫只是晚年的一種兼職。
從近世走向近代
進(jìn)入南宋后的“員多闕少”，使絕大多數(shù)科舉登第后的士人停滯在低級官僚的層面，至死無法升遷至中級官僚。嚴(yán)酷的仕途現(xiàn)實(shí)讓士人失望、絕望，逐漸與主流政治產(chǎn)生疏離，士人流向形成多元化。而元代長期廢止科舉，更為促進(jìn)了這種趨勢。大量士人參與到地方社會，提高了地方社會的知識層次，引領(lǐng)了社會轉(zhuǎn)型。明清以來強(qiáng)勢的地方鄉(xiāng)紳社會，來源正是南宋歷元的積淀。
俯觀明清，雖然科舉得到了完全的恢復(fù)和發(fā)展，但以鄉(xiāng)紳為主流的多元而強(qiáng)勢的地方社會業(yè)已形成，呈現(xiàn)出任何政治力量也無法改變的勢態(tài)。究其始，溯其源，發(fā)端于南宋，壯大于蒙元。
地方社會的崛起是宋元時代變革的一個標(biāo)尺。南宋士人在科舉和改官時遭遇的境況，并且由此所形成的士人流向多元化，實(shí)在是催化宋元社會轉(zhuǎn)型之一因。
南宋又仿佛回到了南朝，政治、經(jīng)濟(jì)中心再度合一，經(jīng)濟(jì)重心的作用發(fā)揮得尤為顯著。元朝取代南宋，科舉的停廢，以吏為官，則加速了自南宋以來的社會變化。社會變化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。而蒙古人對江南基本上實(shí)行的不流血征服，則保全了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的完整。
從南宋開始盛行的以職業(yè)劃分戶種的做法，全面實(shí)行于元代，到明代依然被保留下來，文獻(xiàn)中明代負(fù)擔(dān)勞役的軍戶、灶戶(制鹽)、樂戶、果戶、菜戶、漁戶、打捕戶等,隨處可見，大量手工業(yè)戶種從農(nóng)業(yè)分離出來，改變了社會結(jié)構(gòu)，近代社會職業(yè)劃分的基礎(chǔ)漸次奠定。
宮崎市定在評論吉川幸次郎的《宋詩概說》時認(rèn)同吉川的說法：“宋人們的生活環(huán)境，與過去中國的狀況相比，具有劃時代的變化，靠近了現(xiàn)代的我們?！边@是相當(dāng)敏銳的觀察。
“靠近了現(xiàn)代的我們”的“具有劃時代的變化”，醞釀于北宋，開始于南宋，完成于元代。像一杯混沌的雞尾酒，經(jīng)過南宋至元轉(zhuǎn)型的動蕩，降至明清，中國社會又變得層次分明，無論是鄉(xiāng)紳階層還是地方社會，都大致定型，走向近代。時（南宋、元）、地（江南）、人（士人）三要素互動，造成宋元大變革，中國社會開始向近代轉(zhuǎn)型?；赝麣v史，盡管有不少迂回曲折，然而大河奔流已非任何力量所能阻擋。
?。ㄗ髡邽樗拇ù髮W(xué)講座教授、日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所研究員，本文為作者在河南大學(xué)的講演）
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