5月27日，微課堂第12期舉行了“解碼《瑯琊榜》隱藏的真實歷史世界”講座。由南京大學顏岸青博士主講，經(jīng)南京大學胡阿祥教授審閱并授權發(fā)布，文字版的主要內容摘錄自《胡阿祥解說瑯琊榜》一書部分章節(jié)，其中“《瑯琊榜》發(fā)生的時代”摘錄了《胡阿祥解說瑯琊榜》一書“明時篇”的主要內容；而關于《瑯琊榜》關鍵劇情的解讀，以及對劇中穿越與混搭元素的解讀，則主要摘錄自《胡阿祥解說瑯琊榜》一書的“釋名”、“尋人”、“穿越”等篇目。如果想深入了解有關內容，還請各位朋友閱讀《胡阿祥解說瑯琊榜》一書（山東畫報出版社2016年5月第一版）。
各位同學，各位朋友，大家晚上好！
先自我介紹一下，我是顏岸青，南京大學歷史學院博士研究生，師從胡阿祥教授。今晚與大家在線交流，有兩個目的，一是為胡老師的《胡阿祥解說瑯琊榜》一書做一個宣傳；二是通過解讀電視劇背后的歷史元素，讓大家感受電視劇背后真實的歷史世界。任何一部古裝題材的電視劇，無論內容如何架空，都離不開曾經(jīng)發(fā)生的歷史，歷史背后的故事，故事背后的人。
需要跟大家說明一點，胡老師的《胡阿祥解說瑯琊榜》一書并不是一本學術著作，全書的旨趣是“還原歷史真實，以為劇情談助；解讀劇情關節(jié)，以為社會添趣”，雖然我們著重于“歷史”，但不是對于《瑯琊榜》電視劇拍攝技巧與藝術形式的分析與鑒賞，也不是純粹的學術考證。是希望通過我們對歷史的理解，對電視劇背后歷史故事、歷史世界的還原，讓大家更好的理解劇情，這也是今晚我想與大家交流的的初衷。
今晚的交流有三項主題：第一，《瑯琊榜》的故事發(fā)生在一個怎樣的時代，作者在有意識或者無意識中，究竟營造了一個怎樣的時代背景，電視劇中的故事情節(jié)，與真實的歷史有怎樣的不同。第二，一些大家感興趣的劇情元素，例如赤焰軍與林燮蒙難，秦般弱與滑族，譽王逼宮等等，這些劇情元素都有著怎樣的歷史故事。第三，電視劇中有些“穿越”與“混搭”的元素，例如比武招親、飛鴿傳書、江湖等，它們出現(xiàn)的歷史時段各不相同，但是都在電視劇中出現(xiàn)，也為電視劇增添了很多樂趣。鑒于時間關系，我想圍繞這三項主題，與大家交流探討，一起探尋瑯琊榜背后的真實歷史世界。
作為一部歷史神幻題材的電視劇，作者在有意識或者無意識中，究竟營造了一個怎樣的時代背景，對于理解電視劇本身非常重要?！冬樼鸢瘛冯娨晞≡O定的時代背景，從宏觀上看，是魏晉南北朝（220-589年），從微觀上看，則是梁朝（502-557年）。這一個歷史時段，出現(xiàn)了大梁、大渝、北燕、南楚、滑族、東海、夜秦等區(qū)域政權，大梁的歷史原型自然是梁朝，其他政權也都有歷史的影子，而諸國并立、割據(jù)紛爭，正是魏晉南北朝的時代特征。這種時代特征表現(xiàn)在七個方面：一為深層的分裂局面；二為復雜的民族形勢；三為特殊的社會結構；四為矛盾的忠孝觀念；五為多元的文化面貌；六為豐富的生活場景；七為怪異的社會風尚
1、深層的分裂局面
從公元3世紀初到6世紀末，夾在東漢與隋朝兩個統(tǒng)一時代之間的300多年里，在中國內陸農(nóng)耕社會的地域范圍內，曾經(jīng)建立過許多大大小小的政權，如魏（曹魏）、漢（蜀、蜀漢）、吳（孫吳、東吳），西晉，東晉，十六國、宋（劉宋）、齊（蕭齊、南齊）、梁（蕭梁）、陳，魏（拓跋魏、元魏、北魏、后魏，后分為東魏、西魏）、齊（高齊、北齊）、周（宇文周、北周、后周）。這些政權，可以總稱為“三國兩晉南北朝”，如果以曹魏代表三國，則可以稱為“魏晉南北朝”。其中孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳基本是以建康（孫吳時名建業(yè)，今江蘇南京市）為首都的，又合稱“六朝”。
梁武帝中大同元年（546年）梁朝與東魏、西魏對峙形勢圖
魏晉南北朝這樣深層的分裂政局，為《瑯琊榜》電視劇相關情節(jié)的設置提供了廣闊的空間。如果稍作比附的話，我們覺得《瑯琊榜》中的國家形勢，與南北朝后期的梁朝、東魏、西魏三方鼎立的形勢較為吻合，即電視劇中的大梁是指梁朝，大渝對應的是西魏，而北燕對應的主要是東魏。
2、復雜的民族形勢
在《瑯琊榜》電視劇中，帶有民族色彩的稱呼不少，如滑族、緬夷、柯蠻、北狄，直接就是民族名稱；又如北燕的拓跋昊，南楚的宇文瑄、宇文念，“拓跋”、“宇文”本是鮮卑族的大姓。這樣的名稱與姓氏，顯示了魏晉南北朝時代復雜的民族形勢。
在魏晉南北朝時代，由于受到分裂動蕩的政治格局的影響，由于受到寒冷干燥的氣候狀況的逼迫，中原四周的邊疆民族或者南下、北上，或者東進、西入，而這樣的頻繁遷徙，又導致了民族成份復雜、民族融合加速、民族戰(zhàn)爭劇烈、民族更替迅速的時代特征。當其時也，北方地區(qū)的主角，是入主中原的“五胡”匈奴、鮮卑、羯、氐、羌與留居的漢族，在北方整體“胡化”的同時，是頗多艱難曲折的胡人的逐漸“漢化”；在南方，則特別表現(xiàn)為退守南方的北方漢族與南方漢族以及南方主要的少數(shù)民族越、蠻、俚、僚的自然融合與強制融合，這其實也是一種“漢化”。
如果再考慮到蒙古高原、東北、西域的民族，那么魏晉南北朝的歷史，實際是由北方邊疆民族（重要者先后有鮮卑、羌、高句麗、柔然、高車、突厥等）、中原地區(qū)（曹魏、西晉、十六國北朝）、南方六朝三大地域所構成的，其間的地域對抗、民族興衰、社會轉型、制度沖突、文化融匯等等，表現(xiàn)得異常復雜。
3、特殊的社會結構
觀看《瑯琊榜》電視劇，我們能夠時時感受到劇中人物的家族意識、身份高低、等級上下。比如謝玉為了不使“謝氏世襲的爵位化為烏有”，不擇手段；梅長蘇是江湖身份極高的江左盟盟主，身邊總是圍繞著各路奇人異士；新任戶部尚書沈追，是世家子弟中能辦實事的難得人才，“寒門學子”則難有出頭之日。如此等等，確實符合魏晉南北朝時代的特征。這些特殊的社會結構有些在電視劇中也有形象的體現(xiàn)。我舉兩個例子。
魏晉南北朝時代，由于長期戰(zhàn)亂，豪強地主、官僚貴族往往蔭庇同族或者其他的依附者，修筑塢堡（有些類似于福建客家土樓、山西皇城相府的建筑形式），聚眾而居，自行組織武裝力量，抵御敵人與盜賊，平時則從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)。這種塢堡在黃河流域曾廣泛存在，南方則以漢水流域、江淮之間較為普遍，江南一些地主、貴族也會在鄉(xiāng)間修建塢堡。塢堡之主稱“塢主”，如果強調其為宗族之主，也稱“宗主”。如此看來，總部位于“廊州”的“江左盟”所依托的歷史原型，很可能就是塢堡，而“塢主”梅長蘇也因此被稱為“宗主”。
4、矛盾的忠孝觀念
《瑯琊榜》電視劇之所以獨具魅力，與全劇強調忠孝仁義的價值取向有關。祁王寧可蒙冤屈死，仍對父皇梁帝保持忠誠。蕭景睿得知自己的悲慘身世后，在謝玉流放之時，仍然念及父子名分以及養(yǎng)育之恩，阻攔夏冬對謝玉的加害。霓凰郡主雖遭梁帝猜忌，仍然以國家為重，當譽王兵圍獵宮之際，不顧個人安危與榮辱得失，率先帶兵勤王。梅長蘇盡管身負家仇，仍將扶持明君、振興大梁作為自己一生的追求。至于梅長蘇對言闕、言豫津父子關系的調和，靖王對梁帝、靜妃的恭順孝敬，也頗令人感動。
由此，我們開始說，忠孝觀念、仁義道德乃是貫穿全劇的核心價值所在，強調對國家忠誠、對長輩孝順、對親友仁愛，這不僅提升了劇中正面人物的形象，反襯出反面人物的可惡，也無形中弘揚了中華傳統(tǒng)美德。忠與孝的關系，一直是傳統(tǒng)中國文化中不可回避的問題。具體到魏晉南北朝這個特殊的歷史時期，忠孝關系又更為復雜，一方面，當時的社會風氣，總體而言是親先于君、孝重于忠的，面對走馬燈一樣頻繁的朝更代迭，忠于前朝甚至舊君往往意味著家族的衰落甚至災禍，而要維持家族的政治地位、經(jīng)濟勢力、文化影響，往往就得成為貳臣乃至三臣、四臣。這是當時社會現(xiàn)實導致的結果。但是就整體局勢而言，這個時代與民族觀念相聯(lián)系的國家認同，顯得尤為強烈，如全劇的主要線索，是為與異族軍隊浴血鏖戰(zhàn)、卻遭奸佞陷害的七萬赤焰忠魂洗冤昭雪；而全劇的閃亮結尾，是洗雪了父帥與赤焰將士冤屈的梅長蘇，重新披掛上陣，抵抗異族的軍隊——這樣的劇情設計，可謂孝于家、忠于國協(xié)調一致的完美體現(xiàn)。
5、多元的文化面貌
《瑯琊榜》電視劇之所以好看，離不開異彩紛呈的文化面貌，豐富熱鬧的生活場景，目不暇接的俊男靚女。我們就聯(lián)系魏晉南北朝時代，說說那時的文化、生活與時尚。在中國傳統(tǒng)文化的積累與演變過程中，魏晉南北朝是對原有文化繼承與開拓的時期，是文化上呈現(xiàn)多元性、開放性、兼容性、個性化、率真化的時期。
具體到《瑯琊榜》電視劇所反映的梁朝，這樣多元的文化面貌也有充分的呈現(xiàn)。比如譽王提出要“朝堂論禮”，梁帝、越貴妃對此都表示“名儒論禮，素為正途”。在歷史上，梁武帝多次強調儒學的重要性，不僅下詔重立五經(jīng)博士，還命令臣下對儒家經(jīng)典進行注釋。再如佛教，唐人杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。
劇中“梁帝”的原型是梁武帝
劇中“梁帝”的原型梁武帝，篤信佛教，不僅“以身作則”，四次“舍身同泰寺”為奴，然后由群臣施舍大量財物，將他贖出，而且在建康開設包括僧、尼、善男、信女的“四部無遮大會”，以帝王之尊大力弘揚佛法；不僅親撰《斷酒肉文》，與天下僧俗辯論，由此開了中國漢地佛教斷酒禁肉的先河，而且經(jīng)常來到寺院講經(jīng)，流連忘返。梁武帝因為獲得了“菩薩皇帝”的稱譽。又如梁朝時期的道教，同樣非常興盛。不僅建康城中頗多道觀，建康郊外的茅山道士陶弘景，更被時人稱為“山中宰相”，有意思的是，梁武帝蕭衍的小名“練兒”，也透露出他的家族本是世代信仰道教的，因為“練”指道家的修練，也可以解釋為道教中的“練師”。南北朝時代，人名尤其小名往往反映宗教信仰，如奉佛者用菩薩、信道者用靈寶之類。
6、豐富的生活場景
《瑯琊榜》電視劇通過場景的設置、道具的選用以及劇情的設計等多個方面，全方位再現(xiàn)了大梁國都金陵城內繁華的生活景象。那么真實的梁朝首都建康城究竟是一個怎樣的生活場景呢？
首先，從城市面貌與人口規(guī)模說，梁朝的建康城是名副其實的“東方大都會”。又據(jù)北宋《太平寰宇記》所引唐朝《金陵記》的記載：“梁都之時，城中二十八萬余戶。西至石頭城（今石頭城一帶），東至倪塘（今江寧區(qū)泥塘村），南至石子岡（今雨花臺一帶），北過蔣山（今紫金山）”，在東西12公里、南北8公里、約96平方公里的范圍內，“二十八萬余戶”加上不在籍的蔭戶、工匠、僧尼、兵戶、奴隸、外來商販等等，則當時的都城人口約在170萬人上下，每平方公里將近2萬人的人口密度。這是一個難以想象的城市規(guī)模，足見當時建康城的繁榮興盛。
南朝都建康圖（明朝陳沂《金陵古今圖考》）
值得一提的還有建康的美味。當時建康城里流行“江南三鮮”菰菜、莼羹、鱸魚膾。菰菜就是茭白，莼羹是莼菜做的羹，今天西湖莼羹還是一道名菜，至于鱸魚膾的鱸魚，應該特指“松江鱸魚”，也稱“四鰓鱸魚”，其名貴程度，遠遠超過我們今日常見的鱸魚。關于這三道名菜，還有一個非常有趣的故事。西晉末年，吳地士人張翰在洛陽任官，見秋風起，思念家鄉(xiāng)的莼羹、鱸魚燴，發(fā)出感嘆：“人生貴得適意耳，何能羈宦數(shù)千里，以要名爵？”于是官不做了，回到江南，品嘗美味。后世多以“莼鱸之思”作為思念家鄉(xiāng)的代名詞，這是多么詩意的故事??！
7、怪異的社會風尚
《瑯琊榜》電視劇的熱播，不僅因為劇情的精彩，主要演員極高的顏值，也是本劇頗受廣大觀眾喜愛的重要原因。胡歌扮演的梅長蘇體弱白皙，王凱扮演的靖王也是消瘦而美姿容。這樣的造型設計，或許不是導演在有意迎合觀眾，因為魏晉南北朝時代的審美觀念，正是如此。
自魏晉以來，至于南朝，社會對男子的審美標準，一是皮膚白皙，二是身材修長，三是病弱消瘦，四是舉止儒雅?！冬樼鸢瘛穭≈械拿烽L蘇，就是結合這四個標準于一身的完美形象，又靖王的角色盡管被設定為長期征戰(zhàn)沙場的軍事將領，同樣身材頎長、皮膚白皙、舉止儒雅，至于劇中的謝玉、譽王、蕭景睿、言豫津甚至蒙摯等人，也是皮膚白皙、溫文爾雅的翩翩君子形象。
這一部分由于時間的關系，我想舉三個比較典型的例子：赤焰軍與林燮蒙難有著怎樣的歷史原型，二是滑族是不是真的存在，璇璣公主、秦般弱這樣的女子是不是當時滑族的統(tǒng)治者；三是譽王逼宮反映著怎樣的歷史現(xiàn)實。這三個劇情都是瑯琊榜的關鍵節(jié)點，我想通過分享劇情背后的歷史故事，讓大家更直觀的體會那段已經(jīng)遠去的歷史世界。
1、林燮蒙難
在魏晉南北朝這樣風云詭譎的時代，決定政局平穩(wěn)與否的，往往不是儒生的筆，而是武將的血?？此葡鄬ξ娜醯臇|晉南朝，卻也在大時代之下，催生了一批建功沙場的赫赫英雄，而他們的命運，也隨著政局的治亂或國運的興衰，走上了不同的歸宿。
《瑯琊榜》劇中，林殊的父親、赤焰軍主帥林燮，便是這類匡扶天下、力挽狂瀾的名將。輔弼梁王、討滅滑族、北境卻敵，林燮與七萬赤焰將士功不可沒；忠臣蒙難，將士殞命，沉冤難雪，如此凄慘的結局，令人感慨唏噓。而證以史事，林燮的經(jīng)歷，與一位叫檀道濟的武將人生閱歷頗多相似，由此更加凸顯了歷史的殘酷。
檀道濟，高平金鄉(xiāng)（今山東嘉祥）人，世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。與謝安出身華麗家族不同，檀道濟行伍起家，他的功勛完全是靠沙場上的一刀一槍拼殺出來的。416年，東晉權臣劉裕北伐西征，檀道濟為前鋒，他所向披靡，兵鋒直入中原腹地，一舉收復故都洛陽與長安。及至劉裕開國建宋，檀道濟以佐命之功，受封永修縣公，出為南兗州（治今江蘇揚州）刺史；后又參與廢除游戲無度的少帝劉義符、迎立文帝劉義隆之大事。他屢次抵御北魏南侵，平定國內叛亂，率軍北伐，連戰(zhàn)多捷，真可謂“護國柱石”。然而正是由于功高震主，受到了宋文帝劉義隆的猜忌。
436年春，宋文帝劉義隆病重之際，終于決心除掉檀道濟。其時，檀道濟正準備從建康回到他鎮(zhèn)守的尋陽（今江西九江），一腔忠勇、一身正氣的檀道濟，結局竟然如此凄慘，以至天地同悲、生靈共怨、百姓為之歌冤！而檀道濟的一句怒斥“乃壞汝萬里長城”，也成為歷代忠臣良將揮之不去的夢魘！果然，宋文帝無辜殘殺檀道濟及其諸子、部屬后，就如敵對的北魏君臣的慶賀，“吳子輩不足復憚”，宋朝從此在軍事上轉入守勢，北魏則漸漸占據(jù)了主動地位。甚至等到檀道濟屈死的14年后，當北魏太武帝拓跋燾親帥大軍一路南下，揚言渡江攻建康城時，宋文帝登上石頭城，但見長江北岸敵旗遍野，于是一聲長嘆：“檀道濟若在，豈使胡馬至此！”
2、璇璣公主、秦般弱與滑族
在《瑯琊榜》的劇情設計中，以秦般若為實際首領的“滑族復國”，可謂是另一條隱含的主線，并與梅長蘇主導的“扶持明君、平反冤獄、振興山河”主線，交織斗爭，從而構成全劇的四大主題之一，可見“滑族復國”這條線索在《瑯琊榜》劇中的非同一般。那么，在魏晉南北朝的歷史中探幽索隱，我們能找到些什么與此相關或者可以比附的事實呢？
滑國人使用的銀幣
首先，滑族確實存在。“滑族”作為劇中一個看似神秘的民族，在南北朝歷史上竟然真的存在過，《梁書·諸夷傳》中專門列出了《滑國傳》，記載了滑國存在的歷史。我們再參考《魏書》、《周書》、《北史》等史籍的記載以及學界的研究，可以獲得的認識是：
滑國為中亞大國，王都在拔底延城（位于今阿富汗北部伐濟臘巴德），在東漢時是親漢的西域國家，魏晉以來與內陸斷絕往來，至梁天監(jiān)十五年（516年）起，與蕭梁通好，貢獻方物，后為突厥所滅，部落分散中亞各地，逐漸與其他民族融合。有趣的是，《瑯琊榜》劇中的滑族非常凸顯女性形象，領導滑族復國運動者，皆為智勇兼?zhèn)涞呐裕@與西域的滑國頗為相似，如史料中有所謂的“少女子，兄弟共妻”，王“與妻并坐接客”，換個角度思考，實際反映了滑國的一妻多夫制，暗示了女性在這個國家的特殊地位，或者滑國就是個以女性為主宰的母系氏族社會，是個地地道道的“女兒國”。因此劇中秦般弱、璇璣公主作為滑族的領袖，也就不足為奇了。
3、譽王逼宮背后的歷史：梁朝侯景之亂
《瑯琊榜》劇中，譽王聯(lián)合慶歷軍發(fā)動叛亂，圍攻九安山獵宮的情節(jié)，扣人心弦。就在獵宮即將不保、梁帝蕭選也持劍欲搏的千鈞一發(fā)之際，霓凰郡主及時趕到，突圍而出的靖王也率領著附近的紀城軍前來馳援，于是內外夾擊之下，獵宮之圍被解，逆首譽王被擒。而就在梁朝的歷史上，梁武帝蕭衍也確實曾被叛軍包圍于宮城之中，只是蕭衍結局之慘淡，卻與劇中的情況截然相反，這便是我要說的侯景之亂。
侯景之亂源于梁武帝決策失誤，引狼入室。侯景是北方的羯族人，本是東魏叛臣。東魏北齊的奠基者高歡去世后，侯景不服高歡之子高澄，先投降了建都長安的西魏，后又叛逃至梁朝，梁武帝封侯景為大將軍、河南王。最終在東魏的追殺下，率殘部投靠梁朝。梁武帝在對待侯景的問題上舉措失當，梁朝的腐敗又讓侯景有了取而代之的野心。起兵之初的侯景，只有區(qū)區(qū)八千叛軍，而此時的梁武帝，又犯了輕敵的大錯，未能及時派出大軍撲殺。直到叛軍在同樣富有野心的梁武帝侄子、臨賀王、平北將軍都督京師諸軍的蕭正德的偷偷接應下，輕易渡江，兵臨城下，梁朝君臣方才意識到問題的嚴重，太子蕭綱身著鎧甲上殿，親自布置京城防衛(wèi)，與劇中獵宮危機時刻的靖王相似。
但是最終由于梁武帝的昏庸，特別是梁武帝兒子們各懷異心，導致了建康宮城——臺城的陷落，官軍與侯景的叛軍對建康城的燒殺搶掠，讓這座人口百萬的名都大邑成為一片瓦礫。臺城陷落的時候，朝鮮半島上的百濟國使臣來建康朝貢，看到一片廢墟的宮殿，不僅失聲痛哭。
在《瑯琊榜》劇中，或者為了使人物形象更加豐滿，或者為了使故事情節(jié)更加連貫，又或者為了使觀眾更加容易理解，出現(xiàn)了不少不屬于魏晉南北朝時代的文化、制度、現(xiàn)象、事物。諸如國號中的南楚、大渝、東海、夜秦，地名中的廊州、封有郡主的云南，物件中的線裝書等等，它們都不屬于魏晉南北朝的歷史情境，而是嫁接自其它的時代，或者干脆就是編劇的蹈空凌虛，按照今天的習慣說法，這大概就可以叫做“穿越”了。
作為一部娛樂大眾、但也頗具潛移默化價值、充滿“正能量”的古裝電視大劇，這樣的“穿越”本是無可厚非、不必責備的；但若是觀劇者能夠明了這些“穿越”的來龍去脈、前世今生，那無疑會增加些劇情的談趣，還能順帶著補充補充歷史知識、顯擺顯擺自己的學問見識，這就頗有說頭了?？紤]及此，今天講座的最后，我選取劇中幾個明顯的穿越、混搭的劇情，和大家一起分享其中的有趣之處。
我們先聊聊比武招親，在《瑯琊榜》劇中，前六集串出諸多人物、埋下諸多伏筆、引發(fā)諸多矛盾的線索，就是梁帝設計的比武招親，即意圖通過擇婿，留滯霓凰郡主，從而控制住云南穆府的十萬鐵騎。最終霓凰郡主有驚無險，沒有嫁出，而化名蘇哲的郡主曾經(jīng)的未婚夫，則通過訓練三個稚子擊敗北燕勇士百里奇，成功展現(xiàn)了其“麒麟之才”，同時靖王也得以提升了實力。
比武招親在演義小說與傳統(tǒng)戲劇中頻頻出現(xiàn)，也是市井坊間人們津津樂道的話題。但在歷史的真實中，比武招親其實少之又少。見于歷史記載的比武招親，最早的例子是唐高祖李淵，但是李淵的故事不僅晚于《瑯琊榜》劇中的大梁，而且只是難得一見的特例；至于劇中的梁帝為霓凰郡主廣告天下那樣的比武招親，更只能說是出自小說家的杜撰了。
與比武招親相似的是中國歷史上的武舉制度，這個制度從武曌周朝的長安二年（702年）算起，到清朝光緒二十四年（1898年）的最后一次武舉會試，歷時將近1200年，總共舉行過約500次。從制度的立意來說，武舉一定程度上提供了底層習武人員的上升渠道，還是有些積極意義的；至于清朝因為重視武舉，導致了民間的尚武風氣，就更是值得我們注意的歷史現(xiàn)象了。
2、飛鴿傳書
山中的瑯琊閣，能夠排出令天下信服的各大榜單，能夠回答慕名上山之人咨詢的各類問題，依靠的是強大的信息搜集能力與及時的信息傳遞手段。強大的信息搜集能力，在于瑯琊閣與江湖之間千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以通過江左盟對江湖達到一定的控制，而及時的信息傳遞手段便是飛鴿傳書了。其實不只是瑯琊閣，江左盟也是飛鴿傳書的個中高手。
飛鴿傳書的最大優(yōu)點就是快，如從劇中有關寧國侯謝玉死訊的傳遞看，梅長蘇知道訊息是在第47集，謝玉之子謝弼知道訊息是在第51集，所以僅從謝玉死地西南的黔州到大梁帝都的金陵，飛鴿傳書比起平常的驛站傳遞，起碼就具有一兩個月以上的時間優(yōu)勢。又從劇中看，上層人士對于飛鴿傳書并不驚奇，但是用到飛鴿傳書的也只有瑯琊閣與江左盟，于此又可見飛鴿傳書的手段已經(jīng)成熟，但是應用得還不普遍。
依據(jù)現(xiàn)有文獻來看，《瑯琊榜》中的這個劇情，有可能是穿越到唐宋時代的情況了。
據(jù)五代王仁裕《開元天寶遺事》“傳書鴿”條記載：“張九齡少年時,家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之，九齡目之為‘飛奴’，時人無不愛訝。”由這條史料可以看出，起碼在張九齡（678-740年）時，傳書鴿還不普遍，所以才會“時人無不愛訝”。到了宋朝，利用飛鴿傳遞消息得到發(fā)展。再到后來，信鴿的運用就越加廣泛了，但更多的還是屬于賞玩性質，中國古代的公文傳遞，主要還是依靠車馬舟船的郵驛。
3、江湖
何謂江湖？《莊子·大宗師》云：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！边@話的意思是：泉水干涸以后，有兩條魚被困在陸上，雖然它們呼氣相濕，吐沫相濡，但終究難逃一死；還不如早先就彼此兩忘，恩情斷絕，各自遨游于浩瀚的江湖之中。
顯然，這里的“江湖”還是河流湖泊的本意，而因為河流綿長、湖泊廣闊，后來“江湖”就引申出四方各地的意思，再后來也代指四方流浪、各地賣藝或者隱居山林之人。有趣的是，經(jīng)過唐傳奇、宋元話本、明清小說尤其是現(xiàn)代武俠小說的渲染之后，“江湖”竟然又成了俠客們的世界。
《瑯琊榜》劇中的江湖風云、刀光劍影，來自江左盟宗主梅長蘇及其手下護衛(wèi)飛流、貼身神醫(yī)晏大夫、密探宮羽、舵主黎綱、劍客甄平、送菜人童路，來自天泉山莊莊主卓鼎風、少莊主卓青遙，來自遏云劍傳人岳秀澤挑戰(zhàn)天泉劍傳人卓鼎風，甚至來自紅袖招秦般若與妙音坊十三先生的過招，西越藥王谷谷主素天樞與懸鏡司的對抗。
這樣的江湖，雖然不像魏晉南北朝時代的民間社會，而是更多地雜糅了西漢司馬遷《史記·刺客列傳》與《游俠列傳》中的俠與客形象、五代十國以來盛行的結社聚義故事，乃至早到《水滸》、晚到金庸的俠義武打文學程式等等諸多元素，仍屬時代的“穿越”借鑒、事實的“混搭”建構，然而其中貫通的行俠仗義、快意恩仇、性情慷慨、瀟灑自在，仍然令人為之感動，讓人心生向往。如此，理解了“江湖”，也就一定程度上理解了我們觀劇時的感動與向往。
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