下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，請(qǐng)問(wèn)其名。以道從事者必讬其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦讬其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過(guò)其方，不思相當(dāng)。天不足于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上低以弱。不足于上者有馀于下，不足于下者有馀于上。
大一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成凔熱。凔熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故，歲者濕燥之所生也。濕燥者凔熱之所生也。凔熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生也。陰陽(yáng)者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故，大一藏于水，行于時(shí)，周而或始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能釐，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂道。
天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于堅(jiān)，以輔柔弱。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂(lè)與餌，過(guò)客止。故道之出言，淡呵其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，而不可既也。
大上下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣。
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺，不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝則以喪禮居之。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣人無(wú)為，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失也。慎終若始，則無(wú)敗事矣。人之?dāng)∫玻阌谄淝页梢矓≈?。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾之所過(guò)。是以能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
