中國古代建筑作為東方文化和哲學(xué)的載體，不僅自身具有很高的文化內(nèi)涵，而且在其平面和外觀上也最能給人們以生動而具體的美感，在世界建筑史的畫卷中呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。我國建筑學(xué)界對于中國傳統(tǒng)建筑文化有所關(guān)注，但對古代建筑文化特色的論述尚不多見。全面概括中國古代建筑特色，對于我們深入把握和理解傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，弘揚民族傳統(tǒng)建筑具有重要意義。筆者曾在《中國古代建筑文化的特色》一文中從思想內(nèi)涵方面對中國古代建筑文化的內(nèi)在特色進行總結(jié)，現(xiàn)就平面群體組合、大屋頂、建筑裝飾、色彩等幾個方面，來進一步研究探討中國古代建筑的平面與外觀特點。
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一
中國古代建筑文化十分重視建筑物與自然環(huán)境、人文環(huán)境的群體組合。這一文化傳統(tǒng)幾千年來一脈相承。尤其在封建社會，建筑活動始終受著“戀祖情結(jié)”、“濃于倫理”的“理治”和“天人合一”時空觀的深刻影響，以及土木為主要建筑材料的限制，“除了一些高臺建筑以及佛塔之類比較高之外，中國古代建筑一般都顯得平緩；不是執(zhí)著地建造像西歐中世紀(jì)那樣的教堂尖頂，而是熱衷于使建筑群體向地面四處作有序的鋪開……以象征嚴肅的人間倫理秩序?！?[1] [P10]這就是說，中國古代建筑之“大”及其功能的豐富多彩，一般不是在于建筑單體的向高空發(fā)展，而是表現(xiàn)在它的群體組合上，在地面上向四面作橫向有序的鋪開，在群體組合中作出回旋與往復(fù)。中國古代建筑藝術(shù)主要的也就是建筑群體所表現(xiàn)出來的博大與壯觀，一切宮殿、寺廟、園林、住宅等各類建筑莫不如此。這是中國古代建筑結(jié)構(gòu)觀念上，不同于西方的注重建筑單體的個性和審美效果的一個顯著特征。
中國古代建筑的群體組合有其共同的規(guī)律性，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑（一般為長方形，單純而規(guī)整），然后根據(jù)各類建筑不同的功能需要，再以單座建筑組成“庭院”，進而以庭院為單位組合成各種類型和不同規(guī)模的建筑群體。這種建筑群體的組合幾乎都采取院落的形式，即由走廊、圍墻等將四幢房屋圍合成封閉性較強的庭院，所以也稱為四合院?！靶〉揭蛔≌且粋€四合院，大至北京的紫禁城也是由許許多多大小不同的四合院組成的皇宮建筑群，所以四合院可以說是中國古代建筑群體組合的基本單元，也是中國古建筑的基本形式，自然也是住宅的主要形式?！背藰O為貧窮的人家外，中國每一所住宅、宮殿、衙署、廟宇等等，都是由若干座個體建筑和一些回廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的，其中規(guī)模最大、形象最美、最復(fù)雜的四合院群體建筑當(dāng)屬北京的明清宮城——紫禁城，中國古代建筑的博大與壯觀也就主要地表現(xiàn)在這個平面的建筑群體的組合與布局的有序性上。
中國古代建筑的庭院和組群的布局原則，不僅富有封建倫理文化的特色，還與中國人的崇中、從中、尊中的民族意識有關(guān)，它總是沿著一條中軸線（多以縱軸為主，也有縱橫軸都為主的）、采取均衡對稱的方式來布局，具有中軸線布局意識、觀念特征的建筑，在中國古代隨處可見。這種以中軸線為主要標(biāo)志的、平面對稱性格局的中國古建筑的空間布局，是區(qū)別于西方建筑的特征之一。
其一，庭院是中國古建筑的群體組合中心，庭院被圍合在四周房屋的中間，圍繞著庭院組織建筑空間，一般都是執(zhí)著于營構(gòu)數(shù)重進深、曲折幽深、連綿無盡的效果，因而建筑規(guī)模需要擴大時，往往采取向縱向、橫向或縱橫向都擴展的方式，以重重院落相套而構(gòu)成各種建筑組群。這樣由庭院組成的建筑群體，就像一幅中國的手卷畫，必須一段段地逐步展開，才能看到和了解到它的全貌。這正如北京故宮那樣，走進了天安門之后，只能是從一個庭院走到另一個庭院，從庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步的景色各不相同，必須都走完了，才能全部看完，在觀賞行進中逐步展現(xiàn)，給人以強烈的感受。這種“庭深似?！钡慕ㄖM群，井井有條，整齊不紊，充分體現(xiàn)了中華民族長期統(tǒng)一、團結(jié)和穩(wěn)定的愿望，這種民族精神在建筑上所表現(xiàn)的規(guī)整有序、和諧、安定和博大壯觀，是中國古建筑文化的一大傳統(tǒng)和顯著特色。
其二，自古以來，中國人就有頑強深厚的空間意識和文化觀念，十分強調(diào)建筑組群的中軸對稱。小到住宅、大到宮殿、整個城市規(guī)劃，建筑的平面布局總是設(shè)以中軸線，這種中軸線往往由道路、建筑物、庭院、廣場等組成，大到建筑物左右均布的對稱，小到建筑物兩旁對列的廂房或配殿，常被用來突出中軸線的對稱。以中軸線為基準(zhǔn)，比較重要的建筑物總要放在中軸線上（中國地處北半球多以南北縱軸為中軸線，最主要的建筑物也就總是設(shè)在縱向的直線上，重要的主題建筑居中，即中軸線之所在，當(dāng)然主要建筑物也就是座北而朝南向陽），次要的房子（副題建筑）放在它前面兩側(cè)對峙的地方，然后向縱深方向布置若干庭院，組成有層次、有深度的建筑空間。這種以中軸線為基準(zhǔn)，主次分明、均衡對稱、層次清楚、由低到高、相互呼應(yīng)，富有倫理精神的有組織、有秩序地在平面上展開的建筑群體，是中國古代建筑文化的一大傳統(tǒng)。一般庭院布局大體分為兩種：或在主要建筑（在縱軸上）左右兩側(cè)建兩座對稱的次要建筑（在橫軸上），構(gòu)成H型的三合院；或在主要建筑的對面再建一座次要的建筑，用走廊、圍墻連接起來構(gòu)成正方形或長方形的庭院（即四合院）。當(dāng)然，由于中國幅員遼闊，各地氣候條件不同，人們對建筑功能和藝術(shù)要求也不同，使得中國建筑的群體組合具有多種多樣的豐富性，但總的來看，自商朝以來人們只是將庭院的形狀、大小與木構(gòu)架建筑的體形樣式、材料、裝飾、色彩等加以調(diào)整而已。雖然也有在縱軸線上安置主要建筑及其對面安置次要建筑，院子兩側(cè)用回廊將主、次建筑聯(lián)系起來的“廊院”；有以體形巨大的建筑為中心，周圍以庭院環(huán)繞，再外用矮小的附屬建筑、走廊和圍墻構(gòu)成方形或圓形的；還有用彎曲道路或橋梁聯(lián)系建筑組群和利用地形建造對稱與不對稱相結(jié)合的建筑組群，甚至有古典園林式的很不規(guī)則的組群等等。但是，中國古建筑的平面布局總是以房屋包圍空間，或是以空間包圍房屋兩種，以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心的建筑觀念始終存在著，并在實踐中起著作用，基本的還是“四合院”布局方法。這是西方建筑所沒有的，也是中國古建筑所獨有的一個突出特點。
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二
“中國古代建筑在建筑形態(tài)上最顯著的特征就是中國建筑所特有的大屋頂”，其“建筑文化形象之尤為感人者，當(dāng)推中華大屋頂?shù)姆从铒w檐?！敝袊沤ㄖ悄窘Y(jié)構(gòu)體系，用木材構(gòu)成的屋頂部分在房屋的總體型中就要相對的大一些，房屋的面積越大，它的屋頂也就越高大。因此，對于木結(jié)構(gòu)的建筑來說，防腐是必須解決的問題，于是從建筑的實用功能出發(fā)，中國古代建筑中的高臺基、重疊的披檐、飛升的翼角及在深遠的檐下結(jié)構(gòu)精美的斗栱，還有凹曲的屋頂、飛檐、角梁等都出現(xiàn)了。這樣，碩大的屋頂不僅籠蓋了屋身，挑出較遠的屋檐對屋身的墻體、門窗之類以及夯土臺基都起到了一定的保護作用，同時也消除了大屋頂給人們的壓抑感。尤其是對屋頂部分的曲面、曲線處理，屋頂四面的屋檐就成了兩頭高于中間、向上反曲的屋檐，垂脊也呈反翹的孤線狀，再加上大屋頂上面要鋪瓦，圓弧的瓦交錯相扣擺放，雨水由拱起的瓦片流到下凹的瓦中，被導(dǎo)到屋檐的邊緣流到地下，從而保證了房屋的干燥。這就使碩大的屋頂經(jīng)過曲面、曲線處理和瓦結(jié)構(gòu)的“因勢利導(dǎo)”，既解決了排水、防水、遮陽、采光和通風(fēng)的功能需要，又使龐大的屋頂被賦予了很強的向上動感，起到了靜中有動的藝術(shù)效果。再加上一些裝飾，諸如在正脊兩端裝設(shè)以“鴟尾”（實乃海魚）以示能激浪引起降雨，澆滅淫火；在垂脊之前裝設(shè)以“錢獸”，在角脊上裝設(shè)以“套獸”如龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊（或麒麟）、牙魚、獬（或孚）、吼（或斗牛）等群雕，在這群雕之前再裝設(shè)以風(fēng)神飄舉的仙人形象——“仙人指路”，這種仙人在前，群獸隨后的文化構(gòu)思，不僅體現(xiàn)了滲融著儒、釋的道教神仙思想，反映著以人統(tǒng)領(lǐng)神怪來“防火”、“降火”的文化意蘊，而且也使笨重的大屋頂顯得更加富有情趣而變?yōu)檩p巧活潑的形象了。尤其是在我國南方，不僅屋頂、四邊屋檐是曲線形的，就連屋頂上的幾條屋脊也是曲線的，有的寺廟、會館的四個屋角更是曲而高高翹起，直沖云霄，躍躍欲飛，誠如“如鳥斯革，如翚斯飛”（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）所言，極富神韻和表現(xiàn)力，輕巧美觀而又實用。
中國古建筑的大屋頂之美，不僅因為它“沒有一處不是曲線的”，輕巧活潑而又“如翚斯飛”，更由于它對斗栱的運用和東方文化特色的完美裝飾（此點后文論述）。以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式的中國古代建筑，是靠木柱、木梁來承托房屋上部（龐大的屋頂?shù)龋┑囊磺泻奢d，因而形成了“墻倒屋不塌”的中國傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。如何靠木柱、木梁來承托龐大的房屋上部？這就是中國木構(gòu)架建筑中一般殿堂檐下非常顯著的富有裝飾效果的一束束的斗栱在起著重要的承托作用。斗栱是為了減少立柱和橫梁之間交接點上的剪力，用弓形的短木塊和兩層弓木之間相墊的方木塊拼合裝配而成的特有構(gòu)件（弓形短木稱“栱”，方木形如“斗”）。斗栱既用于梁頭之下，也用于檐下。用在梁枋兩端下面，可以減少梁枋的跨度，加大梁枋的承受力；用在檐下可支托住屋檐下的枋子和椽子，使挑出的屋檐伸出屋身之外，使用的斗栱層數(shù)決定著屋檐挑出的深度。在大屋頂建筑結(jié)構(gòu)中，比例勻稱的外檐斗栱是不可缺少的特有構(gòu)件，它不僅使體形雄巨的房屋得以承托，而且在建筑外觀上起著很大的裝飾作用，使人感到龐大的屋頂在橫向的逶迤中收束在穩(wěn)定、持重、安逸、歡快的建筑形象之中，給人以美的深刻印象。但是，中國古建筑因為等級制度的關(guān)系，只有宮殿、寺廟和其他高級建筑才允許在柱上和內(nèi)外檐的枋上安裝斗栱。因此，斗栱的作用不僅起著結(jié)構(gòu)、裝飾功能作用，還象征著建筑物及其主人的地位，往往用使用斗栱層數(shù)的多少來表示建筑物的重要性。
中國古代建筑的大屋頂形體很多，有四坡五脊的廡殿頂（倫理品位最高，多見于宮殿、陵寢和大型寺廟、殿宇），有四面、六面、八面或圓形的攢山頂，有兩坡五脊但兩山墻與屋面齊的硬山頂，有兩坡五脊而屋面挑出到山墻外的懸山頂（即挑山頂），有上半是懸山而下半是四面坡九脊的歇山頂（倫理品位僅次于廡山頂），此外還有勾連塔、單坡、丁字脊、盔頂、盝頂、拱卷頂、圓頂以及由這些屋頂組合而成的各種復(fù)雜形體的屋頂，但是其中具有反宇飛檐（即屋檐向上反曲）特征的大屋頂是中國古代建筑屋頂文化的典型代表，最能給人以直觀而又深刻的印象，是中國在建筑上的偉大藝術(shù)，再加上對屋頂?shù)膬?yōu)秀組合和藝術(shù)雕飾，宋朝以后又采用了琉璃瓦和彩色等等，對屋頂加上了顏色和光澤，這就使得大屋頂更加光輝耀眼、美麗壯觀而具有藝術(shù)感染力，成為中國古代建筑外觀上最突出的特征之一。
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三
中國古代的建筑裝飾，不僅具有濃厚的東方文化情調(diào)，使中國古代建筑具有了豐富的思想內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且極大地加強了中國古代建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力，使建筑物具有了優(yōu)美的外觀形象，以致在中國古代建筑各個方面的特點形成中都起著重要作用，成為中國古代建筑的很重要的組成部分和又一特色。
中國古代的建筑裝飾，一般都是圍繞著“土”、“木”實踐的，往往都從保護“土”、“木”建筑出發(fā)，單座建筑從整個形體到各部分構(gòu)件，利用木構(gòu)架的組合、各構(gòu)件的形狀、以及材料本身的質(zhì)感等進行藝術(shù)加工，巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來，這是中國古代建筑的卓越成就之一。因為木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的柱、梁、枋、檁、椽等幾乎都是顯露在外面的，就把柱子做成兩頭略小的梭柱，把橫梁做成中央略微向上拱起而富有彈性曲線的月梁，梁上的短柱做成柱頭收分，下端呈尖瓣形騎在梁上的瓜柱，短柱兩旁的托木做成為彎曲的扶梁，上下梁枋之間的墊木做成為各種各樣的駝峰，屋檐下支撐出檐的斜木加工成各種式樣的獸形、幾何形的撐拱和牛腿，梁枋穿過柱子的出頭加工成菊花頭、螞蚱頭等有趣的形狀等等，不僅使構(gòu)件的形式顯得自然妥貼，而且既保護了木構(gòu)件又使建筑物成了優(yōu)秀的藝術(shù)品。中國古建筑獨特的大屋頂，不僅體形雄巨和比例勻稱的外檐斗栱以及向上反曲的屋檐在外觀上起著很大的裝飾作用，而且在屋頂上有許多有趣的裝飾。在屋脊上為了交接穩(wěn)妥和預(yù)防漏水，做出了需要用磚、瓦封口的各種線腳；在兩脊或三脊相交的結(jié)點，做成動物、植物或幾何形體的各式各樣的鴟吻和寶頂；在正脊和垂脊上安裝上鴟尾、“仙人指路”、走獸、懸魚等等，巧妙地裝飾與建筑功能結(jié)合了起來，笨拙的大屋頂就顯得輕巧活潑了。對于古建筑的門，根據(jù)木構(gòu)造功能的需要，進行了裝飾處理，在宮殿、寺廟的大門門板上釘以成排的門釘，中間再銜上一對獸形的門環(huán)，在門框橫木上設(shè)以角形或花瓣形的門簪，門框下面的石礅是承受大門柱的基石，就把露在外面的部分雕刻成獅子或園鼓形（稱抱鼓石）等等。所有這些看似裝飾的附件都與大門的構(gòu)造有關(guān)，成排的門釘是為了將木板與橫穿木相連起來，門環(huán)是為了扣門和拉門，門簪是固定連楹木與門框的木栓頭。古建筑的窗，在沒有玻璃之前，多用紙糊或安裝魚鱗片等半透明的物質(zhì)來擋風(fēng)遮雨，需要較密集的窗格才可，于是就制作了菱紋、步步錦，以及由動物、植物或人物組成的各式各樣的窗格花紋，還用了壓制有花紋的銅片釘在窗框的橫直交接處，既加固了窗構(gòu)架又美化了整個窗扇。對古建筑的基座，尤其是重要建筑是要放在高臺基上，以增加其雄偉氣勢，故有“高臺榭，美宮室”之稱，這類臺基多用磚石砌成的須彌座形式，臺基四周多有欄桿相圍，并在欄板、望柱上附加以雕飾，在望柱柱頭上做成為動、植物或幾何形體，排水的雕成為動物的螭頭，使得笨拙的臺基變成了富有生氣的東西。對于支撐房屋的木柱，為了防潮，在柱腳下墊以石柱礎(chǔ)，并將它加工成有線腳、蓮花瓣，有復(fù)雜的各類鼓形和獸形，有單層雕飾和多層的立雕、透雕等等，于是柱礎(chǔ)就成了優(yōu)美的藝術(shù)形象?？梢哉f，中國古代建筑，不僅在建筑組群上，而且在建筑單體的各個部位上，都創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，使之每一個房屋構(gòu)件都成了起到裝飾作用的建筑構(gòu)件，這是中國古代建筑裝飾的一個基本特點，也成為中國古建筑富有特征的外觀形象。
中國古代建筑裝飾的思想內(nèi)涵十分豐富，藝匠們將繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的不同內(nèi)容和工藝應(yīng)用到建筑裝飾里，極大地加強了藝術(shù)的表現(xiàn)力。諸如把動物中的龍、虎、鳳、龜四種神獸和獅子、麒麟、鹿、鶴、鴛鴦等，植物中的松、柏、桃、竹、梅、菊、蘭、荷等花木，以及文字、幾何紋樣等用在裝飾中來表達出一定的思想內(nèi)涵。通過形象比擬把動、植物裝飾在建筑物上，把神獸龍比擬為帝王的象征，宮殿和皇帝的衣著上都可看到龍的形象；獅子威武兇猛比擬為威武、強力量的象征，在宮殿和重要建筑的大門兩側(cè)無不擺放著石獅；荷花用在建筑裝飾上，不僅荷花本身美，而是象征著“出污泥而不染”的高貴品格，如果蓮花下邊有魚則喻意為“連年有余”；用在裝飾中的松、柏、竹、梅象征著人的高潔，牡丹象征著人的富貴高麗等等。它通過諧音的字或物裝飾在建筑物上來比擬人的平安吉祥，諸如用兩只獅子來表示事事如意；用“鯉魚跳龍門”表示功成名就、福祿俱得；用“鯉魚撒子”來表示子孫滿堂，魚與“余”是諧音，又象征著多財多富多壽之意；用公雞的諧音是“功”和“吉”，就把公雞與牡丹組合在一起表示“功名富貴”，石頭上立公雞表示“寶上大吉”；蝙蝠其貌不揚，但有了諧音“?！币簿统Ｑb飾在門窗等處，用五個蝙蝠圍住中央的“壽”就是“五福捧壽”之意。還有把數(shù)字作為建筑物上的裝飾內(nèi)容來表達其思想內(nèi)涵的。但是，在中國的封建倫理社會里，建筑裝飾的文化主題、規(guī)格、品位等，常因倫理規(guī)范過多，而受到嚴格制約，諸如龍的裝飾圖案，只能出現(xiàn)在皇家宮殿、壇廟、陵寢等建筑物或與歌頌王權(quán)思想有關(guān)的建筑物上，如北京故宮的蟠龍金柱，曲阜孔廟的十只雕蟠龍，北京天壇祭天的圜丘的臺階、欄桿、鋪地石都采用了象征帝王的最高數(shù)九為單位，北京紫禁城中的太和殿、保和殿等臺基中央皇帝專用的御道雕刻的是九條龍，皇宮大門的紅色門板上各有九排九枚門釘，皇極門前最大的影壁也是用九條龍裝飾的“九龍壁”等等。為了避免裝飾中所用主題形象連續(xù)、重復(fù)的出現(xiàn)，山水、器具和動物、植物等圖案在裝飾中被概括、簡化而程式化，其形態(tài)也就顯得更為精練形象了，諸如民間建筑上常用的八仙裝飾，因為形象復(fù)雜難雕，就免去了八仙形象而只用其八仙常用寶物道清筒、掌扇、尺板、笛子、葫蘆、花籃、蓮花和寶劍等八種器物作裝飾，而且形成了標(biāo)準(zhǔn)的式樣。為了在裝飾中表達主人追求的情節(jié)內(nèi)容，把多樣、復(fù)雜的主題組合在一起，諸如北京頤和園中728米的長廊，在彩畫中集中體現(xiàn)了這種情節(jié)性的裝飾，它在273開間的一千多幅彩畫里幾乎沒有完全重復(fù)的形象，繪制了中國古代《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》等四大名著中精彩的片斷情節(jié)和山水花卉，使之長廊變成了一條畫廊，游人漫步在長廊，既能觀賞廓外的山水湖景，又能欣賞這長廊中的歷史畫卷，陶冶于民族文化之中，達到了強烈的裝飾效果。
四
中國古代建筑最突出的特點之一，還在于裝飾上對色彩的使用。中國的藝匠們在把建筑裝飾與保護木材結(jié)合起來的過程中，廣泛地使用了木漆和桐油，后來又根據(jù)需要加入了銀朱、樟丹、赫石、朱膘、石黃、雄黃、雌黃、土黃、洋綠、石綠、銅綠、鉛粉、黑白脂等礦物質(zhì)和藤黃、胭脂、墨之類的植物質(zhì)顏料，配制成繪彩顏料而繪制出不同色彩的彩畫（以龍鳳為至尊，錦鍛幾何紋樣次之），并在色彩對比和調(diào)和方面創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的方法。中國人對色彩的運用，不僅與“濃于倫理”的“理治”有關(guān)，還與中華民族的民族心理有關(guān)，很早以來，中國人就信奉陽陰五行說，認為色彩的分類皆與五行說相印，春天為青、方位為東，夏天為赤、方位為南，秋天為白、方位為西，冬天為黑、方位為北，黃色相當(dāng)于土并位居中央。青、紅、白、黑、黃各有意味：青色象征平和永久，赤色象征幸福喜悅，白色象征悲哀和平靜，黑色象征破壞和肅穆，黃色象征力度、富裕和王權(quán)。在這種觀念下，色彩的使用在建筑裝飾上是謹慎的。表示幸福富貴的用赤色，祝愿平和時用青色，黃色是帝王專用之色，庶民不得濫用，黑白兩色一般很少使用?？梢哉f色彩的使用被賦予了濃厚的倫理觀念，因而在漫長的中國封建社會里色彩的使用變化較小。古代中國建筑裝飾的色彩雖然豐富多彩，但不如西方那樣百彩競艷、異彩紛呈、變幻多端，而顯得比較單一，形成為一定的模式，顯得一般的青素和優(yōu)雅而又富于理性精神。幾千年來都是只有宮殿、壇廟和府弟建筑，才能使用金碧輝煌的色彩（尤以黃色為貴，依次為赤、綠、青、籃、黑、灰等色），特別是到宋、金以后，宮殿用白石做臺基，墻、柱、門、窗用紅色，屋頂用黃、綠、籃各色的琉璃瓦，在檐下用籃、綠相配的“冷色”和金碧輝煌的彩畫，色彩的鮮明對比，創(chuàng)造了一種富麗堂皇、絢爛奪目的藝術(shù)效果。諸如北京故宮的總體色彩就是如此地給人以強烈而鮮明的色彩感染。而一般平民的住宅則是多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁、柱、裝飾，形成為秀麗雅淡的格調(diào)，與平民所居環(huán)境形成了氣氛協(xié)調(diào)、舒適平靜的佳境，在色彩處理上取得了很好的藝術(shù)效果。因此從某種意義說中國古建筑也就是倫理化了的色彩建筑。
總之，在世界建筑文化的發(fā)展史上，因為中華民族的長期團結(jié)和統(tǒng)一，也因為中華民族所有的東方文化情調(diào)和哲學(xué)倫理觀念，又由于自古以來中國建筑以土木為材，以木架構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方式，中國古代建筑文化在社會歷史進化的過程中，逐步完善成熟為自成體系，獨有東方特色的一面旗幟。研究中國古建筑文化的平面外觀及其深刻的文化內(nèi)涵，對于我們繼承和弘揚民族傳統(tǒng)建筑與民族精神，更好的吸收外來建筑優(yōu)點，豐富和發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，搞好現(xiàn)代建筑，必將有著重要的價值和意義。
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