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客觀真理求助編輯百科名片即真理的客觀性。真理是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。真理內(nèi)容的客觀性決定真理沒(méi)有階級(jí)性。目錄簡(jiǎn)介詳述展開(kāi)編輯本段簡(jiǎn)介客觀真理又稱(chēng)真理的客觀性，指在真理之中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。編輯本段詳述總述人的認(rèn)識(shí)所正確反映的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。是唯物主義針對(duì)唯心主義真理觀把真理歸結(jié)為意識(shí)的特性而提出的概念。列寧說(shuō)：“有沒(méi)有客觀真理？就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人、不依賴(lài)于人類(lèi)的內(nèi)容？”(《列寧選集》第2卷，第121頁(yè))。唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是相反的。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界的存在不依賴(lài)于任何個(gè)人的意識(shí)，不依賴(lài)于全人類(lèi)的意識(shí)，也不依賴(lài)于以任何名義虛構(gòu)出來(lái)的精神實(shí)體。認(rèn)識(shí)是物質(zhì)世界的種種現(xiàn)象及其規(guī)律性在人的頭腦中的反映。認(rèn)識(shí)是否真理，取決于它是否如實(shí)地反映了物質(zhì)世界的本來(lái)面貌，即是否具有不依賴(lài)于主體的內(nèi)容。真理是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象的反映，它的形式雖然是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的。一切科學(xué)定律、一切真判斷，都是由于它的內(nèi)容具有客觀性才能稱(chēng)為真理。即使是“形式”的真理，如邏輯上的永真式，也是由于它以高度抽象的形式如實(shí)地反映了物質(zhì)世界中最普遍的客觀聯(lián)系才成為真理。按照唯物主義的真理觀，一切真理都是客觀真理；“主觀真理”并不是真理。唯心主義唯心主義否認(rèn)客觀真理。一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義對(duì)客觀真理的否定是直接的、露骨的，它們把真理歸結(jié)為主體的意識(shí)。例如，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，各類(lèi)實(shí)證主義都把真理僅僅歸結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)”的形式，實(shí)用主義則把真理歸結(jié)為“有用”的 “效果” 或“作業(yè)假說(shuō)”等等。客觀唯心主義對(duì)客觀真理的否定一般是迂回的、隱蔽的，它并不直接把真理歸結(jié)為個(gè)人或人類(lèi)的意識(shí)，而歸結(jié)為某種超人類(lèi)、超自然的精神實(shí)體。G.W.F.黑格爾在反對(duì)主觀隨意性的意義上是肯定“客觀真理”的，并在這一點(diǎn)上作了深刻的論述，但是他把人的意識(shí)中的客觀內(nèi)容視為客觀的“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的“客觀真理”與唯物主義所主張的客觀真理歸根結(jié)柢是根本對(duì)立的。辯證唯物主義辯證唯物主義在承認(rèn)客觀真理這一點(diǎn)上與其他唯物主義是一致的，但是舊唯物主義對(duì)客觀真理的解釋有死板的、貧乏的、僵化的缺陷。辯證唯物主義在肯定客觀真理的同時(shí)提出并解決了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的問(wèn)題、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及這一標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的問(wèn)題等等，全面地回答了如何堅(jiān)持客觀真理的問(wèn)題。辯證唯物主義關(guān)于客觀真理的論斷是辯證唯物主義真理論的有機(jī)組成部分。