一、
正所謂：不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時。
想學(xué)好中醫(yī)，首先要在整體上對中醫(yī)學(xué)有清晰的認(rèn)識，也就是首先要建立起宏觀的中醫(yī)世界觀，然后再有條理的逐步深入學(xué)習(xí)，結(jié)合臨床，慢慢積累，最終才會水到渠成。這就好比裝修房屋，首先要對房屋整體布局了解規(guī)劃清楚，再按照圖紙逐步裝修，最終才能達(dá)到想要的效果。
比如我們想學(xué)習(xí)中藥麻黃的應(yīng)用，就要先學(xué)會麻黃湯的應(yīng)用；想學(xué)會麻黃湯的應(yīng)用，就要學(xué)會《傷寒論》中有關(guān)麻黃湯證的相關(guān)內(nèi)容；想學(xué)會麻黃湯證內(nèi)容，就要學(xué)會《傷寒論》六經(jīng)辨證中的“太陽病”篇章內(nèi)容；想學(xué)會“太陽病”辯證，就要學(xué)會六經(jīng)辨證；想學(xué)會六經(jīng)辨證，就要學(xué)會陰陽辯證；想理解陰陽辯證，就要懂得“一氣周流”及“圓運動”理論。因此，雖只是一味麻黃，想真正應(yīng)用得法，也是非常難的事情。各種應(yīng)用經(jīng)驗與相關(guān)的理論，也都是要了解的。我們不能只是研究中藥本身的功效與應(yīng)用，必須要結(jié)合相關(guān)的中醫(yī)理論，才能真正發(fā)揮出中醫(yī)特色。唯有在宏觀上有清晰的認(rèn)識，再去學(xué)習(xí)和應(yīng)用每味中藥時，才會更有調(diào)理。
二、
學(xué)習(xí)中醫(yī)最忌心浮氣躁，自以為是。學(xué)習(xí)不是沒有捷徑，而是最怕不得要領(lǐng)，腦袋不開竅，死記硬背，死板教條。中醫(yī)是一門“靈活”的學(xué)問，精髓就在于要懂得靈活運用。正所謂：兵無常勢，水無常形，治病如打仗，用藥如用兵。惟有隨機應(yīng)變，才是用兵之道，也是治病之道。
世間沒有兩片完全一樣的樹葉，也不會有兩個完全一樣的病人。所以中醫(yī)治病，最講究辯證論治，因人而異。同時，我們還要看到，我們每個人之間，或某些疾病之間，又會有很多共同特性，因此在治療上，既要考慮到患者的個體差異性，也要考慮到季節(jié)、地域、人群、疾病等共性因素。這些宏觀因素，就是中醫(yī)學(xué)里所謂的整體觀念。
整體觀念與辯證論治，是中醫(yī)的最大特色。在具體診治疾病過程中，兩種理論要相互結(jié)合運用，不可極端化，絕對化。
三、
學(xué)習(xí)中醫(yī)的過程，就是知識不斷積累及自我“修正”的過程，更像是人生的一次修行。一個人的修行是永無止境的，因為我們的心境是無限的，對中醫(yī)的悟性也是無限的。無論是參悟宇宙，還是一花一葉，都是有意義的，都是能啟迪我們智慧的。
在學(xué)習(xí)過程中，遇到問題要多查閱資料，多向同仁前輩請教。有條件者，若能結(jié)合臨床，在實踐中積累經(jīng)驗，則進(jìn)步會更加明顯。
很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)中醫(yī)，當(dāng)從《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《易經(jīng)》等經(jīng)典著作學(xué)起，我個人不是很推薦這條路。這是典型的“從大往小”學(xué)，好似蓋樓從高向底蓋一樣，雖不失一種方法，確太過艱難。原因在于，這幾部著作門檻太高，內(nèi)容較深，沒有深厚的傳統(tǒng)文化功底，是很難理解透徹的，尤其是沒有太多生活閱歷的年輕人，學(xué)習(xí)起來會特別吃力。
如《傷寒論》而言，雖是中醫(yī)經(jīng)典著作，但對于沒有基礎(chǔ)的人來說，學(xué)習(xí)就會很困難。即使能夠理解書中的內(nèi)容，離實際運用，也是相差甚遠(yuǎn)。學(xué)過《傷寒論》的人都知道，沒有幾年的臨床摸索，想運用好“六經(jīng)辨證”，是非常困難的事情。
四、
學(xué)中醫(yī)并不是只有一條路，無論用哪種方法，只要適合自己，就是最好的。
作者為想學(xué)中醫(yī)的朋友，總結(jié)出一條學(xué)習(xí)之路，并把它用一句話來概括，希望對大家能有所幫助。這句話是：
“用四塊磚，敲開兩扇門，找五個人，看十本書，走一條路，最終分道揚鑣?！?/p>
這句話即為初學(xué)者指出了學(xué)習(xí)的方向，也道出了攀登中醫(yī)巔峰的方向。當(dāng)然，也僅是作者個人觀點而已，僅供參考。
在無數(shù)的中醫(yī)著作面前，我們要學(xué)會取舍，多聚焦經(jīng)典。要把有限的時間精力，放在學(xué)習(xí)重點知識之上。惟有如此，才是最高效的學(xué)習(xí)方法。
這句話的具體含義：
四塊磚：代表四部中醫(yī)基礎(chǔ)著作，即《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》、《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》與《中醫(yī)診斷學(xué)》。想蓋中醫(yī)大廈，就一定要先打好基礎(chǔ)，惟有基礎(chǔ)堅實，大廈才能蓋的高。以上四本書，就是步入中醫(yī)大門的基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)重點學(xué)習(xí)。其中，《中藥學(xué)》與《方劑學(xué)》可相結(jié)合學(xué)習(xí)，《基礎(chǔ)理論》與《診斷學(xué)》可相結(jié)合學(xué)習(xí)。此外，初學(xué)者還可看下作者所著的《本草精薈》，能提高學(xué)習(xí)效率。
兩扇門：即《圓運動的古中醫(yī)學(xué)》與《傷寒論》兩部書。其中要先學(xué)習(xí)《圓運動》，后精研《傷寒論》。這兩部著作，《圓運動的古中醫(yī)學(xué)》可以構(gòu)建宏觀的中醫(yī)世界觀，對學(xué)習(xí)其它所有中醫(yī)理論著作，都能起到指導(dǎo)作用，特別是《傷寒論》。而《傷寒論》則重在于指導(dǎo)臨癥實戰(zhàn)，不但有成熟的“六經(jīng)辨證”理論體系，還梳理出了“理法方藥”等相關(guān)內(nèi)容，直到今天，也是中醫(yī)臨癥第一可法經(jīng)典著作。
五個人：即五位中醫(yī)大師，分別是黃元御、鄭欽安、徐靈胎、張錫純和李可。黃元御《四圣心源》、鄭欽安《醫(yī)學(xué)三書》、徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》、張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》和李可的《危急重癥疑難病經(jīng)驗專輯》，都是值得畢生研讀之書。無論哪位大師的著作及思想，我們?nèi)裟芄芨Q一二，對于學(xué)習(xí)中醫(yī)而言，都是受益終身的。但這是一個漫長的過程，需要長期積累。
十本書：即《脾胃論》、《理虛元鑒》、《醫(yī)林改錯》、《血證論》、《格致余論》、《傅青主女科》、《醫(yī)學(xué)心悟》、《石室秘錄》、《溫病條辨》和《儒門事親》。這些都是古代中醫(yī)名著，也是不同時期，不同中醫(yī)理論的代表。學(xué)習(xí)這些著作，能進(jìn)一步開闊我們的思維，豐富我們診療手段，同時也是對其他著作理論的有效補充。
一條路：就是中醫(yī)學(xué)里的“扶陽理論”之路。更有極端者，由“扶陽思想”發(fā)展出了所謂中醫(yī)的“火神派”。作者還是比較認(rèn)同“扶陽理論”與“火神派”內(nèi)容的。作者認(rèn)為，中醫(yī)扶陽理論的興起，乃是當(dāng)代中醫(yī)發(fā)展的必然，這跟當(dāng)代人所身處的社會環(huán)境與生活飲食習(xí)慣，有著緊密聯(lián)系。中醫(yī)扶陽思想最早可以上溯到《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》時期，期間張景岳、黃元御過度，到鄭欽安時，則將其推向極致。
分道揚鑣：中醫(yī)學(xué)到最后，結(jié)局必然是分道揚鑣。作者常說，學(xué)中醫(yī)之路，前半程大家常結(jié)伴而行，而后半程必然分道揚鑣。因為大家初學(xué)的知識，都是一樣的，但隨著臨癥的深入，以及每個人工作環(huán)境和所接觸到的患者人群的不同，自然就會出現(xiàn)差別。這種差別是正常的，也是必然的。在這個過程中，隨著年齡與經(jīng)驗的增長，每一位醫(yī)者，都也會慢慢形成自己獨特的風(fēng)格。所以，無論是大師，還是普通醫(yī)家，中醫(yī)學(xué)到最后，結(jié)局都是自成一派的。
——中醫(yī)實戰(zhàn)筆記：20.10.28中午
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