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心靈學院之三：

研討人：

70后的哲學教師夏瑩老師

出生于世紀之交的哲學學生謝廷玉

研討背景：

微信所構筑的普遍化的移動社交方式，今年是第十個年頭。

十年前，我們都還在QQ上結交網友，希望能打破時空的界限，去認識更多新的朋友。

十年后，我們已經開始要不斷地刪去一些從不聯系的朋友，勾畫哪些朋友可以看到我全部的朋友圈，哪些不可以。

十年前，我們還不得不忍受著信息傳遞延遲所必須的期待。

十年后，我們已經被包裹在如洪流一般的朋友圈里，面對即時信息的侵擾，疲憊不堪。

十年前，多日未見的朋友，可能相見不相認。

十年后，從未謀面的朋友的孩子，卻可以被我們一眼認出，并對這個小生命生活的點點滴滴如數家珍。

這是微信十年給我們的生活帶來的點點滴滴。但也正是這點點滴滴，以潤物細無聲的方式徹底改變了我們與他人，我們與世界打交道的全部方式。

Part 1:他者即我

小謝同學：微信十年以來對我們的生活方式的改變是顯而易見的。對于這一點，微信的運營商們似乎有著同樣的自覺，因此，微信的Slogan叫做：“微信是一個生活方式”。作為微信的使用者，如果讓您來給微信一個slogan，會是什么呢？

夏老師：讓我們先從微信運營方提出的這個slogan說起吧，“微信是一個生活方式”，很好。但問題是這個slogan卻沒有說這是一種什么樣的生活方式，因此，這個slogan的設定實在是太過抽象了，基本上沒有內容。所以我們就要沿著這個表述繼續(xù)追問，微信為我們所構筑的究竟是怎樣的生活方式，在此，我更愿意把這種生活方式判定為“他者目光中的我”。微信如同我們生活的美圖神器，它讓每個人在微信上的生活變成了一種濾鏡。每個人在微信上都活在他者的眼光當中，我按照他者的眼光來塑造自己，我希望別人怎樣看待我，我就怎樣塑造自己，所以它是濾鏡化的，它的核心就是，每個人都活在一個“我”自身有關于一個美好生活的想象里面。就像我們拍出的美顏照片符合現在的大眾審美，微信當中的生活方式也是種濾鏡化的生存，我們給自己設置人設，人設就是我們希望別人看到的東西，是勤奮的，還是悠閑的，這些人設的設定就像給自己加了濾鏡一樣，然后用每天在朋友圈里曬出的東西來詮釋這樣一個近乎抽象的概念，如果我每天曬工作報表，我的論文，這樣就證明我在努力工作。如果我想讓大家認為我是悠閑的，優(yōu)雅的，我就曬下午茶，美麗的風景，旅游中的見聞。

所以，微信朋友圈看似是對我的生活方式的一個呈現，其實卻是活在他者眼光當中的呈現。在這一意義上，微信的朋友圈近乎詮釋了一個當代版本的“他人及地獄”。微信朋友圈給了我們塑造自己的自由，但這種自由的本質卻是被他者的目光規(guī)訓下的自由。用一個黑格爾式的表達方式，這就是“我即我們”的狀態(tài)，你還記得《精神現象學》在談到主奴辯證法的時候，有一段非常神秘的表達，就是“我即我們，我們即我”?？v觀微信十年，你會特別清晰地感到，在微信當中“我”直接就活成了一個社會化的我們。只是在黑格爾的時代，這個社會化的我們還需要哲學家的獨有的富有穿透力的目光才能發(fā)現，而今天它已經實實在在的存活于我們手機上的微信APP上，這個他者，活躍著，近乎全年無休的通過點贊、評論塑造了一個處于社會關系總和中的“我”。

小謝同學：關于老師說的這一點，讓我聯想到近來一個比較火爆的左翼思想家韓炳哲，他說，我們每個人其實是在主動地曝光自己，讓自己處于別人的一個目光之下，而且和老師提到的他者這個關鍵詞很相似的是，韓炳哲也用了他者這樣一個概念，他的說法是在微信當中他者其實消失了，因為每個人都在主動迎合他人的目光，所以別人也在迎合我們，塑造成我們喜歡的樣子，所以當我們一眼望過去的時候，看到的也都是同質的，為了迎合我們而出現的形象，所以我們其實已經喪失了一個否定性，他把這樣的一個狀況叫做他者的消失，我們實際上已經在看不到真正意義的他者了。

夏老師：韓炳哲的這個說法有些意思，但卻有一種以非批判的方式消解問題的傾向。他似乎將“他者”等同于另外一個人，其實作為現代社會中與個體所對應的他者永遠都是“社會”，它從來都是以隱形的方式來發(fā)揮著對個體的塑造，這種塑造注定是讓個體趨向于同質化，這種同質化其實就是我們常常提到的“社會化”。韓炳哲用一個“他者的消失”，貌似提出一個新想法，貌似更為激進，其實卻不過是舊瓶裝新酒，并且在這種所謂他者的消失當中，還似乎透露出一種將個人與社會所隱含的矛盾轉變?yōu)閭€體自我內在的矛盾，換句話說，不是隱形的社會塑造我，仿佛是我自己在塑造我自己，這會不會導致一種“偽能動性”再造？

小謝同學：韓炳哲的這個看法出自于他的《他者的消失》當中，他的邏輯大概就是說沉浸在虛擬媒體當中的人，他一直都會尋求一個正向的反饋，比如發(fā)一個朋友圈就一定會想要有人來點贊。如果他沒有辦法得到這樣一個正向反饋，沒有辦法獲得滿足和認可的話，就會受到這樣一個虛擬與現實的雙重打擊，可以說是我在現實當中也不太成功，我的展示面也不太成功，然后他就會感到不安，感覺自己的身份和歸屬感受到了一個損失，接著他就會來迎合這種群體的目光。從這個角度來說呢，的確不是一個他者的消失的邏輯，反而是隱形他者的顯現。

不知老師是否知道，為了詮釋這個他者眼光中的我們自己，現在網上有很多這樣一種服務：即花錢購買一些很豪奢的照片，讓你來裝點自己的朋友圈，再比如我們一起去喝下午茶，6個人拼單，然后輪流拍照，我們都不吃東西我們就拍照，拍完了以后我們每個人都發(fā)朋友圈，以此來打造在朋友圈中的自己，這被稱之為朋友圈中的展示面。

夏老師：哈哈，我真的不知道還存在這樣的服務。這真的是讓我覺得資本邏輯的無孔不入。它可以把景觀也資本化。所以說，當微信本身卷入到資本運營的時候，其結果不僅僅是整合幾個APP，結合它們的功能，更厲害的在于開拓了資本的形式，打破了原初資本的一些界限，在過去我們認為不能買賣的，現在可以交易了。比如這種景觀性的消費，或許就是介于實體和虛體之間的一種資本形態(tài)，實體資本很好理解，比如滿足我們日常用度的具體的物件，而虛體資本更多指的是金融衍生品以及各類投資等，而這種景觀性的消費或許是一種新的資本形態(tài)。如果沒有移動媒體社交，沒有微信這種生存方式，我們是很難想象一種景觀如何能夠被資本化。

另一方面，我在想這個可被資本化的“展示面”是否也和東方人特有的“面子消費”的理念有關系。西方文化中的個體主義更強，覺得我活成什么樣子是我自己的事情，但中國文化則更注重如何在倫理社會中塑造自身，我在他人眼中活得怎樣似乎比我自己實際上活得怎樣似乎更重要。由此產生了那么多的所謂的網紅打卡地。這種景觀化的消費模式在某種意義上也可歸入東方人特有的這種面子消費當中來。

小謝同學：您剛剛說的還有一點很挺有意思的，東方的這種面子文化確實可能存在。但隨著移動社交的普遍化，這種面子文化也正在破圈，成為東西方人共同的訴求。我也了解了一些國外的情況，國外大家在社交媒體上確實也會有這種營造展示面的現象，像 Instagram，還有Facebook上面都有很多所謂的大V，他們放出來這個照片，還有他們營造的生活場景，每次都有特別多的人來給他們點贊。但是也是有很多人因為介入社交媒體，反而會產生一種特殊的生存焦慮，他們在為了點贊量，為了閱讀量不斷的來改變自己，所以他們會感覺很不安，然后這種不安發(fā)展到最后的一個結果就是Instagram產生了一個功能，就是可以把點贊功能取消掉。

夏老師：是的，這正是現代移動社交媒體給現代人帶來的一種新的生存焦慮。像微信這樣的社交媒介，究竟是把原子化的個人進一步原子化了，還是讓原子化個人社會化了？因為我們會發(fā)現，有了微信之后，我們更多的是雖然圍坐在桌前，但卻不會和身邊人交流，所以感覺頗為孤獨；但是反過來講，我們覺得自己每天都跟在朋友圈的一堆人交流。這種“在人群中孤獨”，是現代人的典型形象，每個人身處兩層空間，在自己的微信里活得很熱鬧，但在現實中，大家孤獨地憋在自己家里，現實生活中的原子化和虛擬社群的繁榮形成了一個巨大的反差。你們這一代人是伴隨著謂虛擬社交成長起來的，有時候甚至不習慣現實交往，會出現所謂的社恐，對吧，我們那個年代的時候很少聽說社恐，其實社恐的人往往不懼怕在互聯網上表達自己的意見，但是在現實當中他會非常拘束。我覺得這是現代移動社交媒體，比如微信型塑出來的一種特有人格。

Part2：表情包中那個抽象的，

抑或豐富的我和你

小謝同學：我自己也清晰的感覺到自己被困于移動社交的網絡之中，很是困惑，為什么我的家人，還有現實中的朋友，沒有辦法把我從虛擬的世界當中拉出來？

夏老師：我想原因大約有兩個：首先呢，目前的移動社交軟件融合了很多功能，是一個完整的平臺，所以我們拿著一部手機的時候，感覺活在一個完整的世界里，在相關性邏輯的引導之間，我們本來可能只是想通過微信給朋友說一件事兒，卻一口氣看了三篇推送，買了兩件衣服。其次，微信的表達方式和現實當中不太一樣，我們可以發(fā)表情，斗圖，這甚至比現實中的交流和溝通都要豐富。比如小謝同學，你給我的直觀感受是一個較為拘謹的好學生，面部表情不是很豐富的，在我這個老師的面前笑的不多，說的不多，但是你的微信回復卻是迅速而可愛，經常會在回復中發(fā)一個萌萌的圖，這種溝通讓我覺得與和你本人打交道的時候感覺更自然放松，因此我甚至更喜歡在微信中與你的交流。我覺得這是我們在微信交流當中極為獨特的東西。一方面，微信的文字化交流，會讓人與人之間溝通經過了頭腦的過濾，更成熟、理性，另一方面，微信大量的表情包的運用卻又增加了與人交流更為豐富的層次感。有時候，我在與一些知名的老教授交流的時候，偶然也會用一個萌萌的圖，對方也會反饋給我一個萌萌的圖，那個時候，很多因為年齡和學術地位之間差異所帶來的距離被瞬間縮短了，我們仿佛可以看到彼此更豐富的一面，更富有層次感的一些面向。

小謝同學：對，我也這么覺得，我們每個人在社會生活中其實都是在表演，包括我和您交流的時候比較嚴肅一點，或者一些老教授他看起來古板一點，這未必就是一個特別真實的狀態(tài)，只能算是我們每個人在現實生活當中的一種展演和自我塑造，反而是在微信上借助這樣一些表情包，它能夠把自己的另外一面給體現出來，某種意義上能夠讓自己變得更加完整。我們和人打交道都要付出一個社交成本，尤其在兩個人地位不一樣的情況下，比如我和老師您在沒有表情包的時候打交道的話，我是要付出更多的心理成本的，但是有表情包以后我覺得能把這個整改溝通過程軟化了很多。

夏老師：這是以微信為代表的移動社交媒體為今天的我們帶來的抽象與豐富。朋友圈的展示面會把我們曬成一個相對抽象的社會人，但是私聊當中，個體的層次又相對豐富，層次感更強。朋友圈讓大他者外顯出來，而私聊又似乎讓我自身獲得了迸發(fā)的機會，我覺得這是一很有趣的雙重維度的共在，微信在型塑人與人之間的社交關系時將我們，朋友圈是一個面，私聊是另外一個面，如果說在朋友圈中我是在做社會性的表演性，那么在私聊當中我可能是一個更豐富的自我。

Part 3 生活總在他處，

他處又在哪里？

謝廷玉：有這樣一種說法，微信惡化了個體的勞動與工作環(huán)境。比如說之前我做完一天的工作以后就下班休息，但是有微信以后，每個人都處于一個隨時都緊繃的狀態(tài)，隨時都會被上司聯系到，隨時都會被工作給追上。而且很多人下班以后確實特別害怕看微信，就怕突然來了一個通知，對此您是如何看待的呢？

夏老師：對，微信是一個個公共的信息發(fā)布的平臺，尤其是，當現在我們的工作和生活都聚集在一個平臺媒介上以后，我們生活和工作之間的界限確實已經消失了，這也是我們對于現代勞動場景的一個批判，之前在馬克思那個年代，我們還可以看到哪個是工廠，哪個是家，通過兩個空間的隔絕，也就完成了一個工作時間和休閑時間的分隔。但是移動社交媒體所構筑的工作空間是不一樣的，因為微信同時是生活空間和工作空間，這樣一個虛擬構造的工作空間開始擴展了，原本存在于實體空間中的分割也被模糊化了，我們忽然發(fā)現，我們全程無銜接地處在了一種備戰(zhàn)狀態(tài)。

面對這一所謂“被微信惡化了的工作境遇”，我們還需做進一步前提性的追問：為何我們的勞動可以被無限延展出特定空間之外？我們或可用奈格里的非物質性勞動形式轉變來回應這一問題。但我卻認為這還不是問題的根本，問題的根本仍然在于今天所有的一切都可資本化的現實，讓我們的勞動成為了非物質性的勞動，成為了走出工廠和公司的大樓卻仍可掌控我的生活。比如并不存在景觀化消費的需要，那么那些在漂亮的咖啡店里拍照，吃東西的人們都不會認為自己是在進行一種勞動。因此，并不是如微信一般的技術軟件的操作方式吞噬了我們的勞動與休閑的界限，而是今天一切皆可資本化的事實才是罪魁禍首。

從這一意義上說，奈格里等人僅僅依賴于非物質勞動向自主勞動的自我轉變就可以實現對人之異化的揚棄，這本身就是一種理論的天真。在我看來，自由徹底揚棄“勞動的意識形態(tài)”，將人的勞動轉變?yōu)橐环N自由自覺的活動，那么什么樣的社交軟件的使用都無法入侵人的生活。而這一點，在今天資本邏輯統治的條件下大約還只能算作一種觀念的烏托邦。

小謝同學：感覺純粹學者從事的研究在目前的條件下會不是距離一種自由自覺活動最為接近的工作狀態(tài)呢？魯迅先生不是說過嗎，拿出打牌的精神來看書，天天看日日看，然后什么都看，做什么事的時候都看，我懷疑這種工作狀態(tài)其實也就是一種自由自覺的活動。但目前對于絕大多數的普通工作者來說，這種轉變是非常困難的。在后疫情時代，隨著線上線下融媒體工作環(huán)境的搭建，勞動對休閑時間的入侵變得更具合法性和合理性了。

夏老師：是的，后疫情時代會極大地促進這樣一種移動的虛擬社交的發(fā)展。疫情作為一個重要的歷史性事件，它推動了移動虛擬社交的繁榮，推動了萬物互聯的過程。如果說在此之前，萬物互聯還只是資本運營方的主觀意圖的話，那么在后疫情的時代，它變成了一個社會必須的東西，新的資本邏輯正在一個大的虛擬平臺之上去整合生活的方方面面，人們的全部生活都需要依托這個虛擬平臺完成。至于我時常這樣想，我們總是略帶矯情的說著“生活在別處”，但在今天深陷虛擬平臺所搭建的生活中的我們，這個別處又能是哪里呢？或許不過是同一個平臺上內在的一個連接罷了。由此帶來的一個顯而易見的事實是，平臺資本的壟斷化趨向，正在成為一種新的資本形態(tài)。這也就是我國于2020年底出臺一系列平臺經濟的反壟斷法的背景，目的正是以法律法規(guī)的設立來控制去駕馭資本的運行方式，讓大家享受便捷的生活方式的同時不讓它走向資本的壟斷化發(fā)展，我國在駕馭資本上擁有著絕對的制度優(yōu)勢。

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