黃帝登壇說奇門遁甲
黃帝的奇門遁甲又是怎么來的呢？是黃帝靜修登壇至祭而來，是神仙九天玄女娘娘在夢(mèng)中給黃帝的。你相信嗎？不信那你就把奇門之書扔了吧。既然不信你還看奇門遁甲干么？
若信，你靜修登壇至祭，效黃帝之法，九天玄女娘娘會(huì)不會(huì)托夢(mèng)給你，夢(mèng)授奇門遁甲給你。
所以，我們處在不是黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的年代。
今世磁米國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)還是有的，你也學(xué)黃帝步伐。學(xué)不成那你也不是學(xué)奇門的料！我這句話是不是過分了？
說回來，你學(xué)奇門的目的就是如學(xué)玉匣記，屬于趨吉避兇的一門術(shù)數(shù)而已。
世傳術(shù)數(shù)法不是僅奇門遁甲一脈，太乙也是，六壬也是，多家真人做一個(gè)合訂本叫玉匣記也是。用玉匣記趨吉避兇已足矣，何必選奇門一術(shù)一道走到黑呢？
除這之外還有周易六爻，甚至還有邵康節(jié)的梅花易，都能達(dá)到趨吉避兇的效果。
說白了，江湖預(yù)測(cè)門類已分成了三六九等，八字派，六爻派，式盤派等等。你學(xué)了奇門遁甲，它屬式盤派預(yù)測(cè)，顯然就自己認(rèn)為比八字派六爻派高人一等。純屬自慰而已。
式盤派比較高檔，可以測(cè)事，可以測(cè)軍事，出兵避藏，可以與風(fēng)水接壤。
說根本：奇門遁甲一術(shù)是太乙術(shù)的分支而已，又借助六壬的太沖天馬術(shù)而已。奇門真得是一個(gè)奇形兒。
說白了：
你不是那個(gè)料，不要學(xué)奇門。會(huì)玩的，你玩奇門，不會(huì)玩的，奇門玩你。
只在你涉足奇門遁甲，你會(huì)瘋的。
說回來：今世所傳陰世奇門就是黃帝登壇至祭奇門，也就是傳世的陰奇門之說。
走入歧途，別怪沒有X人指點(diǎn)…
今之所傳陰奇門就是這個(gè)派屬，不多說，多說無益。陰盤奇門現(xiàn)今還是有他的一席之地的。
陰盤奇門就是黃帝奇門的登壇至祭的一個(gè)分枝而已，僅是而已，我不排除這個(gè)門派的生存空間。但它存在只是奇門生存的一個(gè)方式而已。
黃帝風(fēng)后奇門遁甲之臆說
傳統(tǒng)奇門遁甲都把黃帝與風(fēng)后當(dāng)成第一代祖師，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
說一下九宮，九宮起源于洛書，而洛書又是起源于夏禹，河出圖洛出書，大禹治水，龜負(fù)圖出洛水，水退陸現(xiàn)，把天下劃九州而治，禹之臣伯翳用洛書九宮之法制定井田制度來治國(guó)。井乃刑也，是刑的古體字，井者井田制度，井井有條一詞還體現(xiàn)制度的意思，并不是水井之意。而井又是九宮之制即囲字的原字。故當(dāng)水井之井當(dāng)是丼，當(dāng)井井有條當(dāng)是囲。故丼=井、囲=井，而丼≠囲。注：囲又是圍的異體字那是井外指示意，囗內(nèi)指示意是井。姑且不多言。
述已至此：開始定論黃帝風(fēng)后奇門遁甲一說就不成立。沒有九宮格，談何奇門遁甲，九宮是奇門遁甲的主要骨架，皮之不存，毛將焉附？
封神太公演奇門遁甲之說
在風(fēng)后奇門遁甲說之后，便是太公奇門遁甲說。
關(guān)于太公奇門遁甲說還有個(gè)小插曲，于今傳世的還真有太公奇門。它是江湖派奇門遁甲，并不是兵家玉章經(jīng)、丁甲大法、符類的奇門遁甲。并沒有指揮打仗、如何出兵、埋伏、以及擇吉出陣、和逃走的奇門遁甲宗派。而是民間擇吉奇門。至此不再多言介紹。
那么兵法類奇門遁甲太公書，傳世還真沒有。仍是虛傳而已。
太公奇門遁甲在傳世字里行間提到，它是七十二局。（陽三十六局，陰三十六局。合計(jì)是七十二局）。
也沒有見到真正的太公奇門遁甲的真面目，很難斷定這類奇門遁甲七十二局是如何安排的。
根據(jù)傳世介紹，太公奇門遁甲的法則，仍是時(shí)間為依據(jù)。那就是一年二十四節(jié)氣，一氣三元，記七十二局法。
又或言：宮星為九，門為八，八九得七十二，亦或星門七十二映射局也未得可知。
總之：世傳太公七十二局奇門遁甲是節(jié)氣物候七十二局法呢？還是星門七十二映射局法呢？這是一個(gè)未解之謎，此謎使之繼續(xù)謎世吧。直至真跡出土被專家認(rèn)可、大眾認(rèn)可無漏可擊，便是無量傳承之無價(jià)之寶了。
張良與諸葛奇門遁甲
奇門遁甲到了漢朝，被漢張良改進(jìn)成了今天固定版式的十八局，陽遁九局和陰遁九局。到漢未被三國(guó)的諸葛亮添加了八詐神。也就是所謂的今天傳世奇門遁甲。
但是傳世奇門遁甲真是漢張良以及諸葛奇門嗎？不敢恭維。偽托的也太多了。
傳世的還真沒有見到張良奇門遁甲。諸葛奇門遁甲倒是見過，其中還有晚進(jìn)岳飛識(shí)的敘文。是不是真諸葛奇門遁甲，真假也難以分辨。其中諸葛奇門遁甲版本也太多了，內(nèi)容區(qū)別也相當(dāng)大。
根據(jù)文章內(nèi)容，用文學(xué)的角度分析，絕非是漢未三國(guó)時(shí)的文風(fēng)，肯定不是諸葛奇門遁甲，是宋時(shí)的贗作耳！
為什么這樣說呢？自稱是宋趙普撰歌的煙波釣叟賦。怎么作為諸葛奇門遁甲的主要篇章，成為文章主流進(jìn)行分析和演局及定格的呢？這不就是漢人著宋服嗎？這就是承認(rèn)是諸葛奇門遁甲的一個(gè)重磅炸彈。
葛仙翁與奇門遁甲
奇門遁甲的起源，從傳說的角度說是起源于黃帝風(fēng)后。從文學(xué)的角度來說起源于葛洪葛仙翁。
葛洪在《抱樸子》中這樣寫道：余少有入山之志，由此乃行學(xué)遁甲書，乃有六十馀卷
遁甲中經(jīng)曰，欲求道，以天內(nèi)（芮）日天內(nèi)（芮）時(shí)，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時(shí)入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者
往山林中，當(dāng)以左手取青龍上草，折半置逢(蓬)星下，歷明堂入太陰中，禹步而行。
入山宜知六甲秘祝。祝曰：臨兵斗者，皆陣列前行。凡九字，常當(dāng)密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。
寧與人千金，不教人六甲之陰，天地之間，此道最靈，藏之金匱，貴之于心，不傳非（匪）人，慎勿輕泄。盜視者盲，盜讀者疫。若作六甲陰符，必須至誠齋戒以邀天福，稍有污犯便不潔矣，安望靈哉。
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