中國(guó)古典書(shū)院基本上是一個(gè)教研合一的高等教育組織。書(shū)院教育的根本目的在于傳承和創(chuàng)新中國(guó)文明之德性，即人文精神，通過(guò)教學(xué)講明義理，發(fā)揚(yáng)圣賢之內(nèi)圣外王之意，化民成俗以收獲明德新民之效果。
曲阜洙泗書(shū)院
一、書(shū)院精神
書(shū)院精神是書(shū)院教育在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，不斷積淀和凝練而成的優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是書(shū)院辦學(xué)傳統(tǒng)的靈魂。書(shū)院傳遞了中國(guó)文化和學(xué)術(shù)思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代教育思想，形成了自己獨(dú)特且具有生命力的精神內(nèi)涵，人們稱(chēng)之為“書(shū)院精神”，這種精神對(duì)中國(guó)文人的影響很大，它并沒(méi)有隨書(shū)院制度的結(jié)束而終結(jié)。青年時(shí)期的毛澤東于 1923年4月在《新時(shí)代》上發(fā)表了《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，充分地肯定了書(shū)院的優(yōu)長(zhǎng)之處。一來(lái)是師生的感情甚篤；二來(lái)沒(méi)有教授管理，但為精神往來(lái)，自由研究；三來(lái)課程簡(jiǎn)而研討周，可以?xún)?yōu)游暇豫，玩學(xué)有得。并明確提出自修大學(xué)之所以為一種新制，就是取古代書(shū)院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容，而為適合人性，便利研究的一種特別組織。自修大學(xué)學(xué)生是自己看書(shū)，自己思索，共同討論，共同研究，要有隨時(shí)指導(dǎo)的人做學(xué)生自修的補(bǔ)助。自修大學(xué)以學(xué)科為單位，學(xué)生研究一科也可，研究數(shù)科也可；每科研究的時(shí)間和范圍，都聽(tīng)由學(xué)生依自己的志愿和程度去定。自修大學(xué)學(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，剪滌不良的習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備。湖南自修大學(xué)最鮮明地體現(xiàn)書(shū)院精神，是書(shū)院精神傳承和創(chuàng)新的典范和一次偉大的實(shí)踐。（高世琦：《中國(guó)共產(chǎn)黨干部教育——世紀(jì)歷程》，黨建讀物出版社，2013.)胡適在其《書(shū)院制史略》（1924 年2月）中針對(duì)當(dāng)時(shí)教育界所提倡的“道爾頓制”精神提出了“書(shū)院精神”。胡適提出，“書(shū)院之真正的精神惟自修與研究，書(shū)院里的學(xué)生，無(wú)一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長(zhǎng)，不過(guò)為學(xué)問(wèn)上之顧問(wèn)，至研究發(fā)明，仍視平日自修的程度如何。所以書(shū)院與今日教育界所提倡道爾頓制的精神相同”（胡適：《書(shū)院制史略》，《東方雜志》，1924，21.）。張君勱在《書(shū)院制度之精神與學(xué)海書(shū)院之設(shè)立》（1935）中針對(duì)當(dāng)時(shí)中外各種大學(xué)“教師只賣(mài)知識(shí)、學(xué)生只買(mǎi)知識(shí)”的現(xiàn)象，提出書(shū)院的精神要負(fù)起責(zé)任，不但講學(xué)識(shí)，尤其要敦品行。（張君勱：《書(shū)院制度之精神與學(xué)海書(shū)院之設(shè)立》，《新民月刊》，1935，1.）黃金鰲在《我國(guó)師范教育宜融匯書(shū)院精神》（1972）中提出：“書(shū)院精神，以余考之，要有三端，一曰尊嚴(yán)師道，二曰自由講學(xué)，三曰開(kāi)闊教化。”（黃金鰲：《我國(guó)師范教育宜融匯書(shū)院精神》，《東方雜志》，1973，6.）朱永新在其《書(shū)院精神對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育的啟示》一文中探討了中國(guó)古代的書(shū)院精神及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示，提出書(shū)院具有強(qiáng)調(diào)自由講學(xué)，重視學(xué)術(shù)研究，主張門(mén)戶(hù)開(kāi)放，提倡尊師愛(ài)生等精神特點(diǎn)。（朱永新：《書(shū)院精神對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育的啟示》，《江蘇高教》，1994，2.）
二、書(shū)院精神內(nèi)涵
根據(jù)毛澤東、胡適、張君勱、黃金鰲、朱永新等論述，可以把中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)院精神歸納為四個(gè)方面：學(xué)術(shù)自由、尊嚴(yán)師道、門(mén)戶(hù)開(kāi)放、重視德育。書(shū)院教育對(duì)宋代乃至以后的教育都有著巨大的影響。書(shū)院面向社會(huì)下層辦學(xué)、打破生員身份限制、實(shí)施“有教無(wú)類(lèi)”以及開(kāi)放式辦學(xué)，等等，充分體現(xiàn)了孔子的教育思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)古代封建社會(huì)，書(shū)院是一種獨(dú)特的教學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。書(shū)院的財(cái)政和教育資源不完全由官府控制而保持相對(duì)的獨(dú)立性，在教學(xué)和研究上有一定的自主權(quán)，在書(shū)院生徒的選擇上最大限度地?cái)[脫門(mén)第、出身的干擾，生徒來(lái)源不受限制。
生徒多樣化。書(shū)院生徒的多樣性，是書(shū)院“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”精神的真實(shí)寫(xiě)照。書(shū)院從創(chuàng)立之初便有濃厚的平民色彩，書(shū)院向平民百姓敞開(kāi)大門(mén)，也向處于社會(huì)底層的貧苦人士開(kāi)放。書(shū)院打破了封建社會(huì)“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層平民百姓提供了平等的受教育機(jī)會(huì)。書(shū)院招生不分籍貫地域，不論出身貴賤、年紀(jì)長(zhǎng)幼，無(wú)論官府子弟、鄉(xiāng)紳儒生，還是樵夫布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者和普通百姓，只要有好德樂(lè)善、追求上進(jìn)之心，都可以進(jìn)院學(xué)習(xí)聽(tīng)講，四方之士皆可入內(nèi)求學(xué)問(wèn)道。書(shū)院告訴人們，只要努力向?qū)W，“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。這充分體現(xiàn)了書(shū)院開(kāi)門(mén)辦學(xué)的平民性與平等性，使人人都有了成功的可能與追求上進(jìn)的信心，不但為更多普通民眾接受知識(shí)教育與道德教育奠定了基礎(chǔ)，也更便于儒家傳統(tǒng)文化的推廣與傳承。“虞山會(huì)講，來(lái)者不拒。凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約公正糧里市井農(nóng)夫，無(wú)分僧道游人，無(wú)分本境他方，但愿聽(tīng)講，許先一日或本日早報(bào)名會(huì)薄。”（〔明〕張鼐等：《虞山書(shū)院志·會(huì)簿引》，三聯(lián)出版社，1988.）從書(shū)院生徒的多樣化不難看出，書(shū)院教育徹底貫徹和實(shí)踐了孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想。宋代書(shū)院接受生徒，不分籍貫地域，四方之士皆可居學(xué)肄業(yè)。東佳書(shū)堂是一所江南著名的開(kāi)放性書(shū)院，據(jù)徐鍇《陳氏書(shū)堂記》記：“東佳書(shū)堂，因勝據(jù)奇，是卜是筑，規(guī)模宏大，書(shū)樓和堂廡數(shù)十間，聚書(shū)數(shù)千卷。置學(xué)田二十頃，作為游學(xué)之資，子弟之秀者，弱冠以上皆就學(xué)?！蔽默摗断嫔揭颁洝芬草d東佳書(shū)堂，“別墅建家塾，聚書(shū)延四方學(xué)者，伏臘皆資焉，江南名士皆肄業(yè)于其家”（〔北宋〕文瑩：《湘山野錄》，中華書(shū)局，1997.）。北宋范陽(yáng)（今河北涿縣）竇禹鈞書(shū)院即竇氏書(shū)院不問(wèn)生源來(lái)歷，不計(jì)出身門(mén)第，不拒貧困孤寒，生徒來(lái)自各行各業(yè)。對(duì)此，范仲淹曾經(jīng)描寫(xiě)道：于宅南構(gòu)一書(shū)院四十間，聚書(shū)千卷。禮文行之儒，延置師席。凡四方孤寒之士貧無(wú)供需者，公咸為出之，無(wú)問(wèn)識(shí)與不識(shí)，有志與學(xué)者聽(tīng)其自至。故其子見(jiàn)聞益博，以四方之士，由公之門(mén)登貴顯者，前后接踵（〔北宋〕范仲淹：《范文正公集》，商務(wù)印書(shū)館，1936.）?？梢?jiàn)，書(shū)院對(duì)生徒的身份很少限制，而同時(shí)期的官學(xué)在生徒的身份、資格上卻有嚴(yán)格限制。
學(xué)派間爭(zhēng)辯。從宋朝開(kāi)始一直綿延于元明清，書(shū)院內(nèi)允許不同學(xué)派之間進(jìn)行會(huì)講，開(kāi)展?fàn)庌q，就是所謂的“講會(huì)”，這體現(xiàn)了書(shū)院的一種學(xué)術(shù)自由。南宋時(shí)期，朱熹和陸九淵分屬兩個(gè)不同的學(xué)派，宋淳熙二年，應(yīng)呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于心學(xué)和理學(xué)的激烈辯論。陸九淵從心學(xué)出發(fā)，認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)通過(guò)讀書(shū)的方式，而要充分挖掘心靈世界；朱熹則展開(kāi)了駁斥，提出人應(yīng)該博覽群書(shū)，用對(duì)外界的感知來(lái)充實(shí)內(nèi)心，雙方爭(zhēng)持不下，這就是有名的“鵝湖之會(huì)”。這次會(huì)講雖然以雙方互作諷刺之詩(shī)而鬧得不歡而散，但時(shí)隔六年之后，朱熹仍然邀請(qǐng)陸九淵在白鹿洞書(shū)院與自己同臺(tái)講學(xué)。在這次精彩絕倫的學(xué)術(shù)論辯中，兩人率弟子各守陣營(yíng)，相互辯論，帶有濃厚的學(xué)派爭(zhēng)鳴的色彩。陸九淵的演講十分精彩，甚至有聽(tīng)眾大為感動(dòng)，涕淚俱下。這樣的場(chǎng)景也令朱熹非常動(dòng)容，他把陸九淵所講“君子喻于義，小人喻于利”一章的講義刻到了書(shū)院門(mén)前的石碑之上，并將其視作治學(xué)入德之方，撰寫(xiě)跋語(yǔ)，要求“凡我同志，于此反身而深察之”，這段故事在后世廣為流傳，造就了學(xué)術(shù)史上的一段佳話(huà)。（丁鋼，劉琪：《書(shū)院與中國(guó)文化》，上海教育出版社，1992.）名師在書(shū)院講學(xué)，聽(tīng)講者不限本書(shū)院師生，外地士子也可前來(lái)聽(tīng)講。著名的講會(huì)有惜陰書(shū)院講會(huì)、東林書(shū)院講會(huì)、關(guān)中書(shū)院講會(huì)、徽州紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)、姚江書(shū)院講會(huì)等。“講會(huì)”從最初的書(shū)院內(nèi)一種教學(xué)活動(dòng)方式，最后逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)上的學(xué)術(shù)活動(dòng)，許多社會(huì)人士，甚至一般民眾也可參與或旁聽(tīng)。“講會(huì)”使書(shū)院得以打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而融各家之長(zhǎng)，這對(duì)于我們當(dāng)代的學(xué)校教育也是值得借鑒的。
書(shū)院之間訪(fǎng)學(xué)游學(xué)。書(shū)院主持人（山人）主動(dòng)邀請(qǐng)有造詣的學(xué)者來(lái)書(shū)院訪(fǎng)學(xué)，來(lái)訪(fǎng)者的觀(guān)點(diǎn)可以與本書(shū)院學(xué)術(shù)方向不一致甚至有激烈爭(zhēng)論。朱熹和陸九淵在對(duì)“理”的理解上分歧嚴(yán)重，兩家各執(zhí)一端，但是在自己主持的書(shū)院中，仍能夠?qū)?duì)方求學(xué)弟子毫不保留地全心授教。例如，曹建雖然師從陸九淵，但對(duì)朱熹的“為己之學(xué)”也頗有研究，與朱熹學(xué)術(shù)看法背道而馳的陸九淵對(duì)此也不介意。在朱熹奉命調(diào)赴新職時(shí)，他還推薦曹建為白鹿洞書(shū)院山長(zhǎng)。盡管曹建曾經(jīng)向朱熹請(qǐng)教，但他并不算是白鹿洞書(shū)院的弟子，朱熹推薦曹建執(zhí)掌白鹿洞書(shū)院充分說(shuō)明了朱熹拋棄門(mén)戶(hù)成見(jiàn)，重視的只有學(xué)術(shù)修養(yǎng)和道德品行。書(shū)院經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)一些學(xué)術(shù)大家來(lái)書(shū)院講學(xué)，即使在學(xué)術(shù)問(wèn)題上與本書(shū)院意見(jiàn)相左甚至有重大分歧的學(xué)者也常常會(huì)在邀請(qǐng)之列。歷史上值得稱(chēng)道的是朱熹與張栻的相會(huì)，南宋乾道三年（1167）秋，朱熹與湖湘學(xué)派的著名理學(xué)家張栻在長(zhǎng)沙相會(huì)，二人對(duì)學(xué)術(shù)上的一些重要問(wèn)題進(jìn)行了論辯，對(duì)此發(fā)表了各自不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。（苗春德：《宋代教育》，河南大學(xué)出版社，1992.）此外，他們的討論還涉及乾坤、太極、心性等理學(xué)普遍關(guān)注的問(wèn)題，張栻與朱熹在這些問(wèn)題上從一開(kāi)始的各執(zhí)己見(jiàn)到意見(jiàn)逐漸趨于一致，彼此都有很大的收獲，后來(lái)朱熹還應(yīng)張栻之邀在岳麓書(shū)院講學(xué)兩個(gè)多月。這次學(xué)術(shù)活動(dòng)開(kāi)書(shū)院自由講學(xué)與訪(fǎng)學(xué)之先河，是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上一個(gè)重要的標(biāo)志性事件。
師長(zhǎng)自由講學(xué)。在書(shū)院的講學(xué)者可以講授自己的著作和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，各自傳學(xué)，互不干涉。學(xué)者大師們敢言敢書(shū)，敢于闡述各自對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典的不同理解，將講學(xué)與個(gè)人學(xué)術(shù)研究結(jié)合，真正做到所言即所想，這體現(xiàn)了書(shū)院學(xué)術(shù)是自由的。書(shū)院自由講學(xué)以學(xué)者可以進(jìn)行自由研究為基礎(chǔ)，這與書(shū)院是由作為藏書(shū)、校書(shū)和私人讀書(shū)、治學(xué)的場(chǎng)所發(fā)展而來(lái)有關(guān)。書(shū)院的教學(xué)是在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，又有利于學(xué)術(shù)研究成果的傳播。這就使得歷史上有名的書(shū)院，幾乎都成為當(dāng)時(shí)教育活動(dòng)的中心和著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、傳播交流的中心。如南宋時(shí)期朱熹、楊時(shí)、陸九淵、呂祖謙、楊簡(jiǎn)、李侗等著名學(xué)者幾乎都是南宋書(shū)院的主持人，所以，當(dāng)時(shí)書(shū)院研究和講授的基本內(nèi)容是理學(xué)，書(shū)院也是理學(xué)傳播和發(fā)展的重要陣地。而明代王守仁是研究“心學(xué)”的，他的學(xué)生也都是“心學(xué)”的熱心研究者和積極傳播者。在清代出現(xiàn)了阮元、孫星衍等“漢學(xué)”者，學(xué)者們致力于經(jīng)史研究，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容、方式也以“漢學(xué)”為主。
生徒自由質(zhì)疑。據(jù)黃宗羲在《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案上》中記載，書(shū)院生徒們大量的時(shí)間是在師長(zhǎng)指導(dǎo)下認(rèn)真讀書(shū)、自行理會(huì)、自學(xué)研究、質(zhì)疑、問(wèn)難、論辯?？磿?shū)與日用工夫，皆要放開(kāi)心胸，令其平易文闊，方可徐徐旋看道理，浸灌培養(yǎng)。切忌合下便立己意，把捉得太緊了，即氣象急迫，田地狹隘，無(wú)處著工夫也。今人觀(guān)書(shū)，先自立了意，后方觀(guān)書(shū)，牽古人言語(yǔ)，入做自家意思中來(lái)。如此，則是推廣得自家意思，如何得見(jiàn)古人意思？須是虛此心，將古人言語(yǔ)放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說(shuō)《詩(shī)》，要“以意逆志，是為得之”。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來(lái)時(shí)，且須耐心等，將來(lái)自有來(lái)時(shí)候。他未來(lái)，其心急迫，又要進(jìn)前尋來(lái)，卻不是以意逆志，卻是以意捉志也。如此，只是牽古人言語(yǔ)，入做自家意思中來(lái)，終無(wú)進(jìn)益。（〔清〕黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案上》，中華書(shū)局，1986.）師長(zhǎng)提綱挈領(lǐng)講解、重點(diǎn)分析，或指點(diǎn)迷津、回答疑問(wèn)。古人云，學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱熹提出學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五種學(xué)習(xí)方法，書(shū)院應(yīng)該采用生徒質(zhì)疑問(wèn)難、師生相互辯論的教學(xué)模式。生徒向師長(zhǎng)請(qǐng)教不懂的問(wèn)題，這些問(wèn)題不拘泥于課本知識(shí)，而是在生活實(shí)際中檢驗(yàn)所學(xué)，遇到理論與實(shí)際不相符的問(wèn)題，師生之間可以就不同看法各抒己見(jiàn)、自由辯論?！端卧獙W(xué)案·草廬學(xué)案》中記載了一個(gè)典型案例，生徒熊本向師長(zhǎng)吳澄反復(fù)請(qǐng)教了五經(jīng)中的七十二個(gè)疑問(wèn)之處，吳澄都一一做以詳細(xì)解答，熊本竟“為之喜而不寐”?！端卧獙W(xué)案·雙峰學(xué)案》中還記有師長(zhǎng)考問(wèn)生徒的例子，南宋的饒魯在豫章書(shū)院和東湖書(shū)院游學(xué)期間曾師從黃勉齋，當(dāng)被問(wèn)起《論語(yǔ)》中的“時(shí)習(xí)”是什么意思時(shí)，饒魯回答道，當(dāng)兼二義，繹之以思慮，熟之以踐履。對(duì)饒魯?shù)幕卮?，黃勉齋滿(mǎn)意地說(shuō)大器之。質(zhì)疑是生徒學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，朱熹在白鹿洞書(shū)院就親自與學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，認(rèn)為往復(fù)詰難，其辯愈詳，其義愈精。（《朱子全書(shū)·總論為學(xué)之方·卷一》）讀書(shū)，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。（〔清〕黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案上》）陸九淵在金溪槐堂書(shū)屋也非常重視師生之間平等民主的詰難、問(wèn)疑和論辯。書(shū)院生徒之間感情融洽，不忘時(shí)時(shí)互相切磋，生徒既可以向師長(zhǎng)“問(wèn)疑”，也可以與師長(zhǎng)“辯”，而“辯”的一個(gè)前提是要做到“頭項(xiàng)分明”。講學(xué)固無(wú)窮，然須頭項(xiàng)分明，方可講說(shuō)辯。若自交加糊涂，則須理會(huì)得交加糊涂處分明，方可講辯。若是自分明，雖不是亦可商榷理會(huì)。（〔南宋〕陸九淵：《陸九淵集》，中華書(shū)局，1980.）書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣民主，師生關(guān)系平等，書(shū)院生徒才敢于質(zhì)疑師長(zhǎng)的講學(xué)。生徒敢于質(zhì)疑師長(zhǎng)，而師長(zhǎng)不以為惱反以為喜，“愿聞切磋語(yǔ)”，這是書(shū)院生徒自由質(zhì)疑的真實(shí)反映。這種平等、民主的詰難、問(wèn)疑和辯論是學(xué)術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是書(shū)院精神的真諦所在。
獨(dú)立自治。書(shū)院獨(dú)立自治，主要表現(xiàn)為大師治校，如兩宋時(shí)期范仲淹主應(yīng)天書(shū)院、朱熹主白鹿洞書(shū)院、陸九淵主長(zhǎng)象山書(shū)院、呂祖謙主長(zhǎng)麗澤書(shū)院，等等。書(shū)院一般與官府沒(méi)有直接的財(cái)政關(guān)系，主要依靠所擁有的土地收入來(lái)維持。書(shū)院自主招生，自設(shè)課程，自制學(xué)規(guī)、章程等。書(shū)院的獨(dú)立自治是對(duì)以孔子為代表的中國(guó)古代私學(xué)自主辦學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）大多數(shù)的書(shū)院都是自籌經(jīng)費(fèi)，常設(shè)經(jīng)費(fèi)始終以學(xué)田為主?！梆B(yǎng)士不可無(wú)田，無(wú)田是無(wú)院也。院有田則士集，而講道者千載一時(shí)；院無(wú)田則士難久集，院隨以廢，如講道何哉？”（徐梓：《元代書(shū)院研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.）學(xué)田是書(shū)院較為穩(wěn)固的收入來(lái)源，從而保證書(shū)院的正常辦學(xué)和辦學(xué)的連續(xù)性。書(shū)院的學(xué)田來(lái)源主要有家族提供、捐贈(zèng)、政府撥給。宋代書(shū)院接受生徒不分籍貫地域，四方之士皆可居學(xué)肄業(yè)，生徒數(shù)量主要根據(jù)書(shū)院經(jīng)費(fèi)和房舍等客觀(guān)條件而定。當(dāng)一些名儒來(lái)書(shū)院宿學(xué)時(shí)，跟隨者往往幾百上千人，常常不管他們的出身、貴賤、老少，道同與不同者。這樣書(shū)院自然成了有識(shí)之士發(fā)展儒家思想、創(chuàng)新儒家思想的最好場(chǎng)所。書(shū)院沒(méi)有統(tǒng)一的教材，不同學(xué)術(shù)流派的書(shū)院中課程也各不相同，在書(shū)院中自由講授自己學(xué)派的新思想，各有特色。例如明代大儒吳與弼在崇仁修有小陂書(shū)院，以耕耘為課，勞作為書(shū)，嘗雨中被笠，負(fù)末相與諸生并耕，歸則解犁，飯糲蔬豆共食。生徒來(lái)學(xué)均須與其一同參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)，參與耕耘、栽插、收割、制作的全過(guò)程。吳與弼與弟子往親農(nóng)途中，讀《孟子》與野花相值，幽草自生而水聲瑯然，延佇久之，意思瀟灑。（楊鑫輝、李才棟主編：《江西古代教育家評(píng)傳》，江西教育出版社，1995.）大部分書(shū)院一般都采用《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典為教材，強(qiáng)調(diào)生徒要學(xué)得修身為人之道，即為世用而學(xué)。多數(shù)書(shū)院重視制定書(shū)院學(xué)規(guī)，書(shū)院歷史上最著名最有影響的書(shū)院學(xué)規(guī)是朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》，提出書(shū)院教人為學(xué)的基本方針和教育目的是講明五倫之義理，以修其身，然后推己及人，反對(duì)“務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿”，并指出了學(xué)習(xí)過(guò)程和修身、處事、接物的要點(diǎn)。（苗春德：《宋代教育》）
尊師愛(ài)國(guó)。書(shū)院生徒與師長(zhǎng)情如父子、親如朋友。師長(zhǎng)大多能以身作則，以自身的實(shí)際行動(dòng)作為生徒做人、為學(xué)的榜樣，他們對(duì)生徒關(guān)懷備至，并罄其所知以授后學(xué)，盡其所能傳道、授業(yè)、解惑，因而得到生徒的普遍尊敬。生徒常年追隨師長(zhǎng)左右，不但學(xué)習(xí)知識(shí)，還學(xué)習(xí)做人。書(shū)院師生一直以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，具有高度的愛(ài)國(guó)熱情。書(shū)院生徒一貫尊師重道，他們從師，不僅要學(xué)知識(shí)，還要學(xué)做人。他們對(duì)教師的感情很深，從學(xué)術(shù)到生活，從生養(yǎng)到死葬，都有極為動(dòng)人的事例。許多生徒在師長(zhǎng)去世后繼承師業(yè)，自建書(shū)院、廣招門(mén)徒，以繼續(xù)傳播、研究和進(jìn)一步發(fā)展師長(zhǎng)的學(xué)術(shù)思想?！抖陶Z(yǔ)錄·侯子雅言》中的“程門(mén)立雪”就是一個(gè)廣為人們所傳頌的尊師故事。元祐八年（1093）的一個(gè)冬天，楊時(shí)、游酢登門(mén)求教于程頤。他們二人看到先生正在爐旁打坐養(yǎng)神，為了不打擾先生，就恭恭敬敬地侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。過(guò)了很久，等程頤一覺(jué)醒來(lái)，看到門(mén)外侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)、游酢，渾身是雪，腳下的積雪已經(jīng)有一尺多厚了，他趕忙把二人讓進(jìn)屋里。書(shū)院精神就是這樣，鼓勵(lì)著一代又一代的志士文人為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不懈努力。
原載：《孔子文化》季刊總第39期
作者：陳曉霞，孔子研究院副院長(zhǎng)
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