試論紅樓夢的女性形象
【摘要】
《紅樓夢》是一部穿越時空的巨著。它所塑造出的一批具有鮮明性格的人物形象，以不同的性格類型構(gòu)成了豐富多彩的人物畫廊。林黛玉和薛寶釵就是其中代表了兩種文化價值取向的典型：一個鐘靈毓秀、冷傲清高、光芒畢露，是悲劇時代里的叛逆女性；一個知書達禮、隨分從時、抱拙守愚，是銅臭花香間的封建淑女。本文的任務(wù)即深入探討其主要性格及其背景、各自的愛情觀以及作者賦予的超出角色本身的社會象征意義。
【關(guān)鍵詞】 女性形象、性格背景、愛情觀、象征意義
【正文】
拙作之初，開宗明義。筆者認為，在《紅樓夢》（以下簡稱“本書”）形形色色的四百四十八個人物中，曹雪芹（以下簡稱“作者”）特意塑造出一組截然相反的女性形象：一種是以林黛玉為代表的反封建傳統(tǒng)禮教的女性，一種則是以薛寶釵為表率的封建傳統(tǒng)禮教的女性。就黛玉、寶釵而言：一個是世外仙姝，空靈出塵；一個為山中高士，積極入世。一個是表面時時在意，尖酸刻薄，實則善良重情，全無心機；一個為表面渾然不覺，大方賢良，實則處處留心，隨機應(yīng)變。一個對寶玉的感情是明爭，直取寶玉之心；一個則為暗斗，采用迂回策略，始得而終失。兩人不同的性格特征與價值取向，在特定的環(huán)境與背景下產(chǎn)生了必然的命運走向，演出了世界文學史上驚天地、泣鬼神，流傳千古的愛情故事。本文將圍繞她們說開去——
一、一組典型 涇渭分明——試析她們的主要性格及其背景
林黛玉，是曹雪芹把封建文人所擅長的詩詞歌賦、琴棋書畫等藝術(shù)經(jīng)驗加以調(diào)動所完成的一個全新、全美的藝術(shù)形象。她的性格中凝聚著中華民族文化種種富有魅力的特征以及歷代優(yōu)秀知識分子所追求的高尚精神境界，贏得了世間多少贊美的詩句和同情的淚水！薛寶釵，則是一個議題常新、經(jīng)久不衰、極具生命力的藝術(shù)形象，她不斷喚起人們審美觀念的更新，顯示出“任是無情也動人”的藝術(shù)魅力。我感嘆：她們信奉相反、性格迥異、歸宿不同，但命運卻同樣令人扼腕嘆息。我以為：殘酷的封建制度固然是造成這一悲劇的主要原因，而兩人截然不同的性格也是造成各自不同結(jié)局的重要因素。
（一）風露清愁說黛玉
曹雪芹特別善于調(diào)動所有藝術(shù)手段來刻劃人物，特別在林黛玉身上，筆者認為傾注了更多的偏愛和心血：
第一，從形象塑造上來看，本書第三回黛玉一出場，曹雪芹就給了我們一個“天上掉下個林妹妹”的驚喜。作者先借鳳姐的口提醒讀者：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！”用“標致”二字來為下面工筆描寫黛玉形象作鋪墊；然后，濃墨重彩推出最具表現(xiàn)力的“寶黛初會”中那段對黛玉的特寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”。寥寥數(shù)筆，便把一個傾國傾城、多愁善感的瀟湘仙子的嬌媚形象活脫脫地展現(xiàn)在我們面前。筆者這里要強調(diào)的是，在黛玉天生麗質(zhì)、才貌雙全的描繪中，曹雪芹展示了黛玉的美與眾不同的個性：一是多愁，二是多病。
第二，從環(huán)境設(shè)計上看，筆者以為，作者先從瀟湘館脫俗清幽的環(huán)境入筆，突顯其主人天生風雅的性格，烘托了黛玉“出污泥而不染、濯清漣而不妖”的高雅意境，讓她超脫世間所有平庸凡俗，像仙子一樣寄居在“鳳尾森森、龍吟細細”的瀟湘館中，寫詩、彈琴、看書、品茶或逗弄鸚鵡。用劉姥姥的話來說：“這哪像個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好”（本書第四十回），無怪乎寶玉稱她是位“神仙似的妹妹”(本書第三回)。
第三，從氣質(zhì)描寫上看，曹雪芹毫不吝嗇地把大觀園中“文魁”的桂冠給了林黛玉，使得這個本來就嬌柔可愛的才女形象愈加光芒四射。筆者縱覽全書，總覺得黛玉的一篇篇絕美詩詞都洋溢著不凡才氣，而在“埋香冢飛燕泣殘紅”的第二十七回中，更把她那種浪漫唯美的文人性格發(fā)揮極致。筆者發(fā)現(xiàn)，她欣賞李白、杜甫、陶潛等人詩句中那種樸素自然、淡而天成的清風雅韻，并把它兼收并蓄成自己的風格。請聽，一句“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”，便以哀怨纖細、低徊雅麗的風格而技壓群芳，一舉奪冠。筆者細細品來，她詩中所蘊含的那種淡淡哀愁、凄凄悲苦，又不知賺走讀者多少眼淚，這大概也是寶玉情魂獨寄黛玉的一個重要原因吧！筆者需要指出，林黛玉的才氣是一種自然的流露、一種獨有的情韻。之所以那首膾炙人口的《葬花詞》能催人淚下、感人肺腑，這完全是她在自訴衷腸，哀曲世間；在用自己滴血的心吐露對這個世界的控訴和對自己身世的哀嘆；當然，這也是她高潔本質(zhì)、飄然超群的表白。不僅如此，黛玉對琴、棋、書、畫都造詣匪淺。她的韻曲琴詞，韻清意長，讓寶玉、妙玉聽得如癡如醉，暗自垂淚，其中所蘊含的才氣便不言而喻了。
第四，從性格刻劃上來看，首先，筆者認為曹雪芹在本書中很明白地告訴我們，林黛玉是一個感情纖細而豐富的人。這些可以從很多日常小事中體現(xiàn)出來。如瀟湘館屋檐有一窩燕子，她囑咐雪雁說：“看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住?！边@一“放”一“倚”中,足見她視燕如其人，恐燕成仃伶！ 其次，林黛玉獨特的病態(tài)美，反映在性格上便是多愁善感。本書載，有一種風俗，剪斷風箏就能放掉晦氣，而唯獨黛玉不肯將風箏撒手而去。她說：“這一放雖有趣，只是不忍。”這是她自己覺得就像斷線風箏一樣，漂泊無助，孤獨甚苦，故不忍風箏遭受同一厄運而已！書中此類見物思悲、詠景傷感的描寫甚多。即使些微之事，都可以觸動她萬般情思、無盡遐想。再次，我以為，黛玉的任性執(zhí)拗來自于一種人格的尊嚴。她似乎不懂運用自己的聰明才智來幫助自己，反而處處刻薄別人。她固守秉性，愛說就說，愛惱就惱，不怕得罪任何人。她的靈心慧舌，卻容易給讀者造成了氣量狹小、尖酸刻薄的感覺，為此在書中生出了不少波瀾。
筆者有個觀點，認為在錯綜復(fù)雜的環(huán)境中，林黛玉的自尊實際上是對自己境遇的感傷和對環(huán)境的戒備。林如海死后，她便成了一葉浮萍，寄人籬下。在賈府最高統(tǒng)治者賈母眼中黛玉始終還是外人，地位并不高，處世自然艱難。如，寶黛都患重病，鳳姐獻計沖喜，賈母道：“自然是先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家，再沒有先是外人后是自己的”。所以，在此環(huán)境中，黛玉的清高、潔靜、自尊、敏感的性格，實際上是一種維護自我人格、與周圍自私冷漠排外的環(huán)境抗爭的武器，這便是我們有時覺得她狹隘多疑的緣由。
（二）艷冠群芳論寶釵
與凋零身世的林黛玉截然不同，薛寶釵出生于“珍珠如土金如鐵”的金陵皇商家庭。雖住賈府，但以薛家雄厚實力，在經(jīng)濟上完全可以不必依賴他人。我認為，這就使得她表現(xiàn)出與生于書香世家的黛玉截然不同的基本性格：天生的商人重利思想、注重現(xiàn)實的性格與八面玲瓏的交際手段。加之其母薛姨媽不僅是上位者王夫人的親姊妹，更是掌權(quán)者王熙鳳的親姑母，因此她的地位更高于黛玉。也正是由于這樣的背景，使薛寶釵在為人處世方面，勝過黛玉許多：她隨和端莊，容易相處，一副十足大家閨秀的模樣；為人寬厚，思慮周到；行事大方，知書達理；善于觀察，洞明世事，對待上者、權(quán)士和長輩更是能投其所好。這些特點，為她在賈府中贏得許多的掌聲與贊賞。
薛寶釵的容貌是非常美的：“臉若銀盆，眼同水杏；唇不點而含丹，眉不畫而橫翠”，“神彩飄逸，秀色奪人”，竟使得心心念念只牽掛黛玉的寶玉也曾為之動情（二十八回）。需要指出的是，薛寶釵的美中還有著一種超眾出俗的樸素美，“從來不愛這些花兒粉兒的’ ，身上穿的衣服也是“一色半新不舊的，看去不覺奢華?！边@對于一個豪富家庭的小姐來說，也實在是難能可貴的。
薛寶釵出身于書香世家。在道德教育上，有著封建社會最完備的讀書經(jīng)歷，封建時代女孩子的啟蒙教科書與各類經(jīng)史子集，均融會貫通；詩詞歌賦，博收廣才。她懂得音樂、藥理，尤其繪畫方面簡直可稱得上行家：她的一大段“構(gòu)圖理論”，至今仍被不少丹青高手視為至論。如果說黛玉是“詩的專家”，而寶釵則可稱得上“雜學專家”，是唯一得到賈政青睞的人。她識得史湘云不知的冷字，她懂得寶玉不懂的《山門 》；同黛玉談禪時，能說出五祖弘忍傳六祖慧能的佛典來；與史湘云論詩時，她認為“只要頭一件立意清新，自然措辭就不俗了”，并說：“我平生最不喜限韻，分明有好詩，何苦為韻所縛。”（三十七回）她還贊揚王安石和歐陽修的《詠昭君詩》 是“各出己見不與人同”, 提出“善翻古人之意”的主張（六十回）。她的這些藝術(shù)見解，有著尚清新、主獨創(chuàng)、反對形式主義和公式主義的意味。
薛寶釵受封建傳統(tǒng)文化熏陶頗深，最終目的是想以“賢孝才德”備選為“公主郡主”入學陪侍，這是封建女子的最高出路，也指導(dǎo)著她道德觀的形成。曹雪芹用大量筆墨寫了她的人情練達、善解人意，待人接物、有禮有節(jié)；當然，這是一個受人歡迎的好品質(zhì)；加之，寶釵從小留心家計，比別的女孩多一份運籌謀劃、理財治家的本領(lǐng)。而且，薛寶釵性格上的得意之處在于：想要做到八面玲瓏，僅僅有心是不夠的，還必須憑借自身的機敏靈動，加強對世事人情的洞察了解，在交往時不僅要明確對方是怎樣一個人，還要明確對方當時的精神狀態(tài)、情緒特征、心理需求，使自己言行進入對方的“預(yù)期視野”，并且做到自然大方，不使別人為之反感。她因為隨分順從和機敏靈動而深得賈母喜愛，竟要親自出資替她過生日。她討好賈母同王熙鳳不同。熙鳳在討好賈母時往往惹得旁人不滿．甚至引起邢、王二夫人這類高層的不快，而薛寶釵則面面俱到，這也正是她的高明之處。如此種種，不一而足，才能夠使得她在這樣一個“烏眼雞般的環(huán)境里，生活的如魚得水?！?/p>
行文至此，筆者自然要強調(diào)，在寶釵的“會做人”中，必然有著虛偽和丑惡的內(nèi)涵，這是由其生于斯、長于斯的階級實質(zhì)所決定的。如：金釧兒投井后，她竟稱頌王夫人“是慈善人”，說金釧兒或許是“失了腳’，也未可知多賞幾兩銀子，就盡了主仆之情了（好一個主仆之情！她的剝削階級的本來面目，只不過不像薛蟠表現(xiàn)得那么兇惡，而是隱藏在“溫婉賢淑”的大家風度后面罷了）；寶玉挨打后她及時送去丸藥，減輕其肌膚之痛，實惠地得到公子的好感；她抓住對其十分警覺的黛玉病中倍感孤伶的機會，送去幾兩燕窩，就在安慰開導(dǎo)中輕而易舉地換取了對方赤誠之心。最能體現(xiàn)其善于避嫌遠禍、明哲保身是抄檢大觀園后她就借口搬出去住了，此后便從不多言，“不干己事不張口，一問搖頭三不知”。噫兮！她的這種“獨善其身”的處世哲學，難道不是封建思想的熏炙并深入到血液和靈魂的必然嗎？
二、一根紅線 “木石”、“金玉”——略論她們的愛情觀
寶黛的愛情悲劇，是貫穿《紅樓夢》全文的一根紅線。雖然曹雪芹沒有把這個悲劇寫完，但在其第五回賈寶玉夢游太虛幻境時所見十二支曲中《終身誤》里面，就點出了其不幸結(jié)局：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林……縱然是舉案齊眉，到底意難平”。這樣結(jié)局的形成，我認為是有其創(chuàng)作背景的。曹雪芹一直鞭撻以前愛情小說“千部共出一套”，最多是些“偷玉竊香”、“暗約私奔”，“并不曾將兒女真情發(fā)泄一二”。所以，他大膽革新，另辟蹊徑，采用“先內(nèi)后外、先下后上、先基礎(chǔ)后效果”的創(chuàng)作思路和“逐步深入、引人入彀、層層剝筍、波瀾曲折”的寫作方法，把這根主線表達、烘托、渲染、深化得筆酣墨暢、跌宕有味。
魯迅說：“憤怒出詩人”。我們研讀林詩便不難看出，在黛玉的詩中始終表現(xiàn)出一種對人世的恐懼和譏諷、對賈府的憤怒和抗爭。極端痛苦中，她唯一聊以自慰甚至籍以生存的只有木石前盟的愛情生命，所以她把整顆心都用在愛情的維系上。金玉良緣之說，成為她心中始終無法解開的死結(jié)，而這又關(guān)系其整個命運，她必須從一而終甚至以死抗爭。因此，“木石”、“金玉”的對抗，可以：在形式上，表現(xiàn)為一個來自情海愛天的“木石前盟”與一個人工苦心營造的“金玉姻緣”的對立；在實質(zhì)上，卻不僅僅是其在爭奪寶玉的感情，而是反映了要寶玉在封建社會制度的制約環(huán)境中走什么路、做什么人的問題。
（一）世外仙姝寂寞林：林黛玉的成敗
1、愛情之樹，“扎根原在破崖中”。寶黛之間的愛情幾乎是從他們初次相識時就已開始，用寶玉當時的話來說就是：“雖沒見過，卻看著面善，心里倒象是久別重逢的一般”（第三回）。正當寶黛親密關(guān)系已與別的姊妹不同時，“不想今日忽然來了一個品格端方、容貌豐美”的薛寶釵，而“不免一時有求全之毀，不虞之隙”。所以，當黛玉看見寶釵以“養(yǎng)生之道”勸寶玉不要飲冷酒而寶玉言聽計從時，便頓生嫉妒，且借題發(fā)揮，譏刺二人。黛玉“小心眼”的開始，卻拉開了寶黛愛情的序幕?！皭厶?，容易看見傷痕”，大概除了在第十九回“意綿綿靜日玉生香”中曾出現(xiàn)“樂融融”的場景外，寶黛很少有不口角的。傳統(tǒng)意識和偌大權(quán)勢強加給他們的“金玉良緣”，始終困擾著這對生活在賈府破巢中的愛鳥，不斷引起種種矛盾并派生出大大小小的風波來，讓他們永遠不得安寧。
2、感情之深，“歷盡滄桑不改容?！痹跔栍菸以p、勾心斗角的榮國府中，希望能保持一片純真玉潔之心的黛玉，并不認為寶玉給自己的太少，只是認為寶玉給別人的太多了。她生怕別人會突然奪走寶玉所給予她的那一份愛，而時常陷入因警惕而引起的痛苦之中。因此，當寶玉受《西廂記》啟發(fā)要引用其中的曲詞來試探黛玉的內(nèi)心世界時，黛玉指責寶玉說:“把這些淫詞艷曲弄了來，說這些混帳話欺負我!”寶黛之間開始出現(xiàn)了內(nèi)心與形跡、思維與表達之間相矛盾的痛苦，正如第三十四回所言：“情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥”，這正是在嚴酷的封建禮教下人性被扭曲的表現(xiàn)。筆者通讀全書，情感跌宕起伏，時常潸然淚下：寶黛愛情被社會環(huán)境壓抑著、包圍著，他們只能擁有無聲的渴望，而又不能直接地表達。這種感情的折磨，必然表現(xiàn)為過敏的猜疑和無休止的爭吵。“癡情女情重愈斟情”，最終爆發(fā)了本書第二十九回中的大沖突，以至于寶玉砸玉，兩人都受到了極嚴重創(chuàng)傷。一個在怡紅院對月長嘆、一個在瀟湘館臨風灑淚，彼此都產(chǎn)生了對自己的悔恨和對對方的憐恤之情。在經(jīng)歷此次大爭吵后，他們的關(guān)系更推進了一步，在飽嘗愛情酸甜苦辣的同時，卻不知不覺地進入了戀愛的高潮期。
3、真情之至，“人生難得一知己?！睂氂裨凇都t樓夢》中的思想性格是在不斷發(fā)展的。他雜學旁收，思索人生，在悲慘現(xiàn)實教育下，經(jīng)過黛玉的不斷感化，對愛情的態(tài)度越來越嚴肅、感情越來越專一、意念也越來越堅強。究其原因，我認為其中有二：一是秦可卿姐弟的死，使寶玉認識到愛情原有腐朽與純潔之分，從中領(lǐng)悟到戀愛自由同封建婚姻的對立關(guān)系；二是寶釵、襲人之流的百般規(guī)勸，也促其反思猛醒，使他意識到自己與她們之間原來橫著一條不可逾越的思想鴻溝。所以，終于知道了黛玉從不勸他去“立身揚名”的原由，并且在靈魂深處把黛玉視為真正的知己和情感的歸宿。在第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”中，寶黛之間的一番表白，使黛玉“如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐出”。這時，前嫌盡釋，云開月朗，寶黛之間就再也沒有口角了。經(jīng)歷了“金玉良緣”的沖擊和考驗，寶黛愛情更加穩(wěn)固堅定。
筆者需要特別強調(diào)的是，黛玉所追求的是一種“心靈的愛戀”，是一個在思想和個性上與她無比契合的人。也正因為這一點，她過于單純和天真，恃才傲物，容易忽視客觀現(xiàn)實生活，無視傳統(tǒng)勢力和世俗人心的圍剿，這是她重要的悲劇成因。從這點上來說，黛玉只能是個失敗者——她是封建社會的戰(zhàn)敗者，是悲劇的女主角之一。然而，黛玉率直純真的性格，卻在“木石”與“金玉”的愛的角逐中起到了關(guān)鍵的作用。盡管她的生命被葬送在可愛與清純之中，但她卻以最珍貴的真情，贏得了寶玉的心，從而成為這場壯烈的愛情沖突中的贏家，從這點上來說，黛玉又是愛情和道義上的勝利者。
（二）山中高士晶瑩雪：薛寶釵的得失。
依筆者之見，相比于黛玉的“心靈之愛”而言，寶釵的愛只能是一種“功利之求”。為什么呢？
首先，從背景和動機上來講，寶釵原本是為了要應(yīng)選才女方與母兄入京投奔賈府的。嚴格地講，寶玉并不是她理想中的丈夫，她理想中的意中人應(yīng)該是能光宗耀祖、有所作為的。但是，賈、史、王、薛四大家族是大地主、大官僚、大商人三位一體的大剝削集團，他們之間“皆連絡(luò)有親”，互相扶持遮掩。若賈薛聯(lián)姻，則雙方有利，可以用聯(lián)姻來挽救行將衰敗的局面。所以，賈府統(tǒng)治者及元妃都選中了思想上從禮守節(jié)、又有著經(jīng)濟后盾的寶釵做寶二奶奶。寶釵當然也很清楚寶黛間的感情并不是她能取代的，但鳳姐不也有個賈璉這樣沒用丈夫，但仍以她在賈府中的地位一樣呼風喚雨嗎？這樣的例子何嘗不讓寶釵心動？加之，寶玉在賈府中是賈母和王夫人這兩個權(quán)力核心人物心目中的一塊寶貝，雖然她已無法入宮，但至少也要爬上“寶二奶奶”這個位子——這才是她對“金玉良緣”的興趣所在。
其次，寶釵對寶玉的追求，自然與單純率直的黛玉有著形式與內(nèi)涵的不同。她始終把握著現(xiàn)實，適應(yīng)著社會的法則，竭力以“禮”與“理”克制自己，把這份感情深藏著，從而表現(xiàn)得十分含蓄隱晦。寶釵常找寶玉聊天以便聯(lián)絡(luò)感情，但其舉止又要合乎禮節(jié)、合乎修養(yǎng)，以在同寶玉接觸過程中，好展示自己“女子以貞靜為主”、“四德兼?zhèn)洹钡男蜗螅凰€時時要寶玉把功名放在心上，并一直勸戒寶玉讀書明理。在元妃省親寶玉奉諭作詩時，寶釵提醒寶玉詩中要避開元春不喜歡的“綠玉”一詞而改用“綠蠟”的典故，以順遂貴妃的心意。這豈止是在學識上點化寶玉，簡直是在教他怎么做人、怎么為臣的絕竅了。
再者，在信仰和操守上，寶釵也有著典型的個性。她忠實信奉封建正統(tǒng)思想，并嚴格按照其所規(guī)定的那些道德規(guī)范來要求和約束自己。在她身上表現(xiàn)出封建主義自身的虛偽，并決定了其性格中的復(fù)雜性和多面性。比如，在愛情上，她雖然對寶黛的親密耿耿于懷，卻認定“金玉良緣”之說是命中注定、成事在天，故而裝做看不見。她所恪守的“貞靜”，即自己以禮自守，而惟恐有非禮之念、越軌之行，所以時時以理智壓服感情、以禮義節(jié)制感情，以致產(chǎn)生了許多表里不一的矛盾。在她看來，女兒家婚事全憑父母之命、媒妁之言，自己不可有任何私心雜念；否則，就是不貞、不重，這正是寶釵所深深引以為恥的。第三十六回“繡鴛鴦夢兆絳云軒”中，寶釵聽見寶玉在夢中喊罵：“和尚道士的話如何信得?什么金玉姻緣，我偏說是木石前緣”時，不覺怔住了，方知寶玉并不愛她。此后，她在行跡上更為謹慎，更不露任何私情。她的這種貞靜操守，從禮合節(jié)，與黛玉形成鮮明對比，更得賈母等人歡心。
最后，可以從教化和結(jié)果上來論證：由于寶釵受到嚴格而完備的封建教育，不免染有封建的虛偽性和市儈性。這種道德修養(yǎng)與城府內(nèi)涵，使她表現(xiàn)出一種冷漠、冷酷和自私。當金釧投井、三姐飲劍、湘蓮出家等一系列重大事件發(fā)生時，她的表現(xiàn)異常冷靜和理智。她只考慮現(xiàn)實中的人和事，很少有正義和激情。這種冷酷無情的性格與寶玉的多情和好事，是完全對立的。寶釵最初之所以吸引寶玉，僅在于她的容貌。當寶玉逐漸成長成熟后，便認定黛玉是紅顏知己，于是與寶釵分道揚鑣。當寶釵勸戒寶玉“立身揚名”、走仕途之道時，卻被寶玉罵作“釣名沽譽”、“祿鬼國賊”。所以，雖然寶釵當了寶二奶奶，終于得到其想得，但寶玉卻毫無興趣。寶釵雖然得到婚姻卻得不到愛情，縱然婚后是如何善待寶玉，但最終寶玉仍然以絕望而出家，這也是對寶釵金鎖上的“不離不棄、芳齡永繼”最大的諷刺。
三、一個主題個性解放——芻議她們的社會象征意義
這里筆者需要聲明，林黛玉與薛寶釵不僅不同性格、不同志趣，而且也各自選擇了不同的道德標準和生活道路。在薛寶釵身上，我們看到更多的是倫理人格精神的表現(xiàn)；而在林黛玉身上，我們看到更多的則是對自主人格的極力維護，對個性解放的執(zhí)著追求。我以為，作為表現(xiàn)曹雪芹思想與情感的載體，這一組典型形象在小說中具有具體和抽象的雙重意義：在小說的情節(jié)發(fā)展中，她們具有不可或缺的作用；而在作品的整體構(gòu)思中，她們又具有各自不同的象征意義。這種象征意義，已經(jīng)遠遠超出了這兩個貴族少女自身的地位、遭遇和命運，具有一種跨越時空的思想上的普遍性和共同性，體現(xiàn)著作者對人類社會制度、人生目的以及典型形象存在方式等高層次的思考與選擇。
（一）林黛玉：追求獨立人格理想化的典型
在《 紅樓夢》中，能夠被主人公賈寶玉在精神上引為知己的，唯黛王而已！筆者曾憑心而論，林黛玉在其所處的時代，并不是什么深刻的思想家，也不是一個有意識的造反者。她只是崇尚自然，追求個性得到尊重、發(fā)展乃至解放；她厭惡封建勢力的圍城及其中一切虛偽的東西；她的良知使得與她所生活的封建環(huán)境格格不入。也正是在這一點上，她才會和寶玉產(chǎn)生心靈上的共鳴、形成認識上的同一、達到精神上的默契、實現(xiàn)感情上的融合。在賈府禮教森嚴的險惡環(huán)境中，他們沒有屈從、沒有逢迎，更沒有把靈魂交出來任人宰割，而是恣情任性，我行我素。一言以蔽之，他們不僅是戀愛上的叛逆者，而且還是叛逆者的戀愛。唯獨有此，曹雪芹筆下的那個“多愁善感、弱不禁風、愛流眼淚、愛使小性子”的林黛玉，才能成為千古萬人所鐘愛的不朽的藝術(shù)典型。
筆者拜讀本書，發(fā)現(xiàn)林黛玉初到賈府時，還能記著母親的教誨，處處小心謹慎做人，但曾幾何時，就“本性難移”——依舊愛說就說，愛惱就惱。至于“該不該得罪、能不能得罪誰”等這些問題，她似乎就從來沒有考慮過。我以為，對于賈府上下錯綜復(fù)雜的利害關(guān)系，以她的聰明靈性未必看不出，只是不屑于卷入其中罷了。誒！她給人留下的只是“孤高自許、目下無塵”的印象和“尖刻”、“刀子嘴”的名聲而已！所幸的是，現(xiàn)實終于使她從感性繼而理性地認識到了環(huán)境的險惡和人性的殘忍。可以說，雖然在物質(zhì)上她仍然享受著主子的待遇，但是她的心卻異常孤獨。筆者至此需要特別指出，曹雪芹筆下的林黛玉的孤獨，決不是古代小說中常見的少女傷春的孤獨，而是一種生命意義的孤獨、人性的孤獨。請聽——“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”, “一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”……《 葬花詞》中所表現(xiàn)的深沉感嘆，正是她獨特個體的存在與其生存環(huán)境嚴重脫節(jié)或?qū)α⒌慕Y(jié)果。筆者此處要提醒，這同古人所謂“賢者孤恃自傷”，屈子所謂“終危獨以離異兮”、“幽獨處乎山中”，陳子昂所謂“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”等等，都是互震共鳴，異曲同工，只不過到了曹雪芹筆下，這種孤獨之感則染上了更為濃郁的悲傷色彩而已！
筆者完全可以斷言，林黛玉這一形象具有一種難以替代的獨特的典型表現(xiàn)形式。上升到歷史的高度，在《紅樓夢》中，無論是她的恣情任性、孤高自傲，還是她的內(nèi)心化、情感化的生存方式，以及環(huán)繞著這一形象的濃郁的藝術(shù)氛圍，都不僅是一種純粹的個人的氣質(zhì)和特點，而凝聚成為一種超越形象自身的文化精神。我認為甚至可以說，林黛玉這一形象中獨特的審美價值，不僅在于她是封建時代名門閨秀悲劇命運的歷史縮影，而且也是中國古代優(yōu)秀文人所熱衷的個體內(nèi)心自覺與自主人格精神相統(tǒng)一的寫照。從本質(zhì)上講，林黛玉這一成功、獨特的藝術(shù)形象，是古代志士仁人如屈原、陶潛、李白等追求個性解放精神的繼續(xù)；而她那種內(nèi)心化、情感化的生存方式，更在很大程度上表現(xiàn)了相當一部分中國古代優(yōu)秀文人共同的心靈歷程。歷史如煙如水，筆者由衷感嘆——是啊，包括林黛玉在內(nèi)的那些在現(xiàn)實生活中難以用自身力量同世俗社會抗衡、較量，而又不肯喪失良知、放棄理想的人們，正是通過內(nèi)心化、情感化的途徑，在漫漫的歷史長夜、在現(xiàn)實與理想的夾縫中生存、吶喊與奮斗！這里我還要說明的是，如果說林黛玉以其自身獨特生存方式的選擇，完成了她對自主人格的追求；那么通過林黛玉這一典型形象的塑造，曹雪芹也完成了他本人對自主人格理想的追求，完成了他對人的生存方式的肯定與選擇。
（二）薛寶釵：奉行倫理人格現(xiàn)實化的代表
正如筆者前文已及，在薛寶釵身上，無論是她的自甘淡泊、寬以待人、善解人意，還是大智若愚、大巧若拙、以退為進、可退可進，都可以概括為一句話：“會做人”。但是，她所表現(xiàn)出的這些為人處世之道，已經(jīng)遠遠不是封建正統(tǒng)規(guī)范所能概括的。應(yīng)該說，她這一典型自身的復(fù)雜性，在于她凝聚著傳統(tǒng)文化的深厚積淀；同時，這一形象的塑造，也是作者對現(xiàn)實人生的深刻分析總結(jié)和概括升化的結(jié)果。
筆者認為，在一定社會形態(tài)中生活的一定人群，都有其生存的意識形態(tài)的“土壤”，也不可避免地受到當時社會規(guī)范、倫理道德的影響和約束。傳統(tǒng)教育力量之強大，以至于人們只有與其相適應(yīng)，才能被社會所承認和接受。封建社會對女子則提出了更嚴格的要求，其一舉一動都有嚴格的規(guī)范，使得許多女子都在這種嚴格的禁錮中終其一生。薛寶釵的成長也并不是一開始就合乎當時社會規(guī)范的。從本書第四十二回中我們就可得知：她從小“也是個淘氣的”、“夠人纏的”、“都怕看正經(jīng)書”的人，偷背大人看了許多諸如《西廂》 、《 琵琶》 以及《 元人百種》等“雜書”，后經(jīng)大人“打的打，罵的罵，燒的燒”，“才移回性情”。因此可見，寶釵之所以成為一個舉止得體、事事周到的封建淑女，是受到強制的、完備的封建道德教育后，才逐漸被納入封建道德軌道并成為其信守者的。如果沒有強大的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范教育，她也有可能變成另一個林黛玉式的追求個性自由的女性。
筆者不難發(fā)現(xiàn)，在薛寶釵這一人物身上所體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)和生存方式，正是儒家傳統(tǒng)的倫理人格所要求的內(nèi)容，其模式是一個以“仁”為核心、以禮為規(guī)范的獨特的結(jié)構(gòu)體系。而其中的“仁”，講的正是如何處理人際之間的關(guān)系；其中的個體修養(yǎng)，乃是整個社會安定和諧最根本的保證。只有達到個人的“誠意”、“正心”、“修身”，才能“齊家、治國、平天下”。不難看出，薛寶釵性格中的安分守己、隨份從緣，識大局、顧大體的特點，以及為人處事中的理智、冷靜和自覺協(xié)調(diào)人際關(guān)系的才能，正是儒家倫理人格的具體化、市俗化的體現(xiàn)，也是薛寶釵自覺追求儒家倫理人格的必然結(jié)果。因此，筆者斷言，薛寶釵這一形象的獨特價值，就在于她是以一種感性的、多維的方式實踐了倫理人格，同時也就具備了這種倫理人格的全部復(fù)雜性。
如果說，“會做人”并自覺地以儒家倫理原則協(xié)調(diào)人際關(guān)系，還僅僅只是薛寶釵這一典型人物表象層次特點的話；那么，這一形象最本質(zhì)的特征，則是對現(xiàn)實社會中倫理原則的自覺認同。我以為，對于傳統(tǒng)的倫理原則、現(xiàn)實社會的秩序以及現(xiàn)存的人際關(guān)系，薛寶釵都不是一個被動的接受者，而是一個積極主動的認同者。本來，她是一個有血有肉的活生生的人。然而，當自然人性與倫理原則發(fā)生沖突時，她總是自覺地依附原則而壓抑感情，這就是她的生活準則。長期的封建正統(tǒng)教育和家庭環(huán)境的熏陶，已經(jīng)使抽象的倫理原則變?yōu)檫@個貴族少女的自覺行動，而使她逐漸失去了一個少女的天真、稚氣和單純。青春的熱情正在她的身上萎縮，而退卻為一種與其年齡極不對稱的成年人的穩(wěn)重和世故。
至此，筆者亮出觀點——薛寶釵這一形象的社會象征意義在于，在她身上所體現(xiàn)的倫理人格精神，正是中國封建社會傳統(tǒng)和正統(tǒng)的生存方式。在這一形象的塑造中，凝聚著作者對現(xiàn)實生活冷峻的審視和深刻的反思。
凡此種種，概而言之：以薛寶釵為代表的倫理人格的存在，具有儒家文化實踐理性的鮮明色彩，是群體意識的產(chǎn)物；以林黛玉為代表的自主人格的存在，在很大程度上體現(xiàn)了中國古代獨立人格理想的傳統(tǒng)，是個體意識的產(chǎn)物。當然，在這兩個人物身上，也必然寄托著曹雪芹對現(xiàn)實世界的探索和對理想世界的追求。
宏篇巨制的《紅樓夢》，是一部充滿著詩意與悲哀、青春與深情的交響樂，本文所闡述的兩個女性藝術(shù)典型，則是其中最強、最靚的音符。她們以古今中外所罕見的藝術(shù)力量，描繪了豐富復(fù)雜、天然渾成的封建社會生活畫面，揭示了封建制度的丑惡腐敗和虛偽殘酷，歌頌了愛情的美麗與偉大！讓我們在那個社會黑沉沉的夜空，看到了點點星光；在賈府這樣陰森森的壁壘，聞到了縷縷花香……從中領(lǐng)略到中華民族文化的深刻內(nèi)涵和巨大魅力！
參考文獻：
1、曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學出版社，1982年
2、王昆侖：《紅樓夢人物論》，三聯(lián)書店，1983年第1版
3、孔子：《倫語*顏淵》、《倫語*子路》
4、李受珉：《封建淑女的理想與世俗化》，紅樓夢學刊，2001年
5、張愛玲：《紅樓夢魘》，皇冠出版社，1983年出版
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