解老子《道德經(jīng)》第二十五章
劉曉林
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
字意雙解：
有物渾然而成，它在天地出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)。沉靜悠遠，巍然長存，運行不息，它可以稱得上是天地之“母”。我不知道它的名字，勉強冠名為“道”，勉強稱其為大。它廣大至極仿佛不在，它仿佛不在卻又緬邈深遠，緬邈深遠卻又仿佛就在眼前。所以說道、天、地、人都是“大”，人是“四大”之一啊！人、地、天、道依次取法，道最終要取法“存在”。
旁注：
老子認為“道”先于天地而生僅在道理上是可以講的通。（將“道”單獨理解為客觀規(guī)律時可以這樣講）事實上如果作為人類文化而言，在人不存在時“道”再大于人類何用呢？我在解第四章即寫過：“道”被許許多多的詮釋者認為是宇宙間的自然規(guī)律，我部分同意。因為，我覺得這只是“道”的一部分?！暗馈笔欠褚踩谌肓巳祟愖陨碚J識與宇宙間的“合一”呢？“道”是否也指人類自身在認識上與客觀（宇宙間的自然規(guī)律）的無限趨近呢？全面的道包括客觀、主觀及主客的最大限度的“滲透”。
人的全面認識莫不遵循：A是A、A非A、A是A，這之如“遠曰反（返）”。蘇東坡的“見山說”也是例證。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！辈⒎谴_切！因為人、地、天、道甚至自然無論“大小”，它們相互間并非是全部的包含與被包含的關(guān)系。它們理應(yīng)是既獨立又聯(lián)系，在這一點上來看它們是相互取法的！
解老子《道德經(jīng)》第二十六章
劉曉林
原文：
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
字意雙解：
厚重是杜絕輕率的根本，鎮(zhèn)定是消除躁動的主宰。因此，君子長時間趕路而不離載有行李的車輛，即使有美景吸引，他依然熟視無睹。為什么大國君主卻要以輕率躁動來治天下呢？輕率就會壞事，急躁就會失控。
旁注：
輕易敗，定生慧，這是不二之論。什么時候可以輕？什么時候可以不必定？要一切從實際出發(fā)。當一個人有要事要辦，哪里能“輕”？必須要“定”。反之，清閑時不妨放松一下、發(fā)散一下自己的思和為！
治理國家就長久自然不是容得馬虎的事情，考慮問題全面些、有深度些、冷靜些、沉穩(wěn)些對己對民都是極有好處的。推而廣之，與友朋、與其他如果一個人在時空處理上能做到厚、博、深、緩也可以解除許多不必要的誤會與誤解。比如，若認為有朋友損害了你自身；不妨盡最大可能延后一天下結(jié)論，我們會發(fā)現(xiàn)許多誤會與誤解的產(chǎn)生多有主觀的輕率與躁動而來。
注：解老子《道德經(jīng)》的版本為劉曉林九天居士30歲左右所寫，未做任何改動。
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