天地一人齊白石（連載4）
劉曉林
（六）化解
齊白石之所以成為了齊白石，這與我前面所談的自知、勤奮、生活、情感、平衡自然密不可分。而上述一切的落腳點都可以放在化解上，因為白石老人對藝術那無與倫比的化解力使得他在藝術史上擁有了出乎其類、拔乎其萃的彪炳“位置”。
一方面，從事藝術的人們如果想在藝術上博得子丑寅卯，其必不可少的是要擁有自己的DNA。DNA實乃人類構成之根本！根本者，舍其則物變，舍其則不辨你我。藝術亦有DNA，然較人類之DNA更為玄妙。九天居士嘗言：“古今善畫者，無不以造物為師。天地有所生，吾必有所畫。天地無所生，吾心若馳往、情若寄托，當發(fā)諸筆端耳！豈可左右而顧。賢達無此佳構，吾斷無有之機緣——若此者，內魂遠離吾身。依附于他，步趨于他，徒具形骸何用？”意即你我的藝術如果沒有自己的DNA，那么你我只能是其他人的影子與附庸而已。另外一方面，藝術家也不可能脫離社會孤立而存，即使天才如齊白石者也離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收與繼承。兩方面會聚在一起便產生了矛盾：既要擁有“自我”又要學習“他人”，如何才能做到在獲得了“他人”長處的同時還能保持自己的DNA不會發(fā)生根本變化？唯一的辦法便是化解。
化解力的大小與藝術家個人的天賦有關，但兩者又不能作等。一位優(yōu)秀的藝術家想達到“我之為我”的化解，最重要的是自己對自然、人生的感悟要深刻并將此滲入骨髓中形成無心的習慣。我一直在考慮這個問題：是否在白石老人的心中始終把自己供在了神的位置，同時他又時刻在提醒自己——齊白石真得成了“神”也沒有什么了不起。日積月累，他在孜孜不倦地吸收，又在固若金湯地捍衛(wèi)。藝術上的矛盾在白石老人的化解中得到了統(tǒng)一，于是他能夠睥睨藝壇、比肩眾賢了。
齊白石一生師友眾多，古人今賢只要他想學就要學到家。什么是學到家？達到了進出自如的大化之境。徐青藤、八大山人、吳昌碩等人的藝術都曾是白石老人的由衷至愛，齊璜曾在過去的某一日大發(fā)感慨：“青藤雪各遠凡胎，老缶衰年別有才。我愿來世為走狗，三家門下轉輪來。”來世在哪里？你我可以對他人欽佩，但膜拜是不必的。我認為今世的齊白石沒有對任何人膜拜過！他遍學百家，他始終是他。
一般的藝術家常會在學習之時將自己籠罩在他人光影之下，欲出不能；好一些的藝術家多會秉持“學時有他無我，化時有我無他?！钡桨资先诉@里則是別有洞天的景致：不管什么時候，“我”都以“核心構成”存在著。他在早期學清代人物畫家焦秉貞、費丹旭、改琦、錢慧安等人時自己沒有迷失、向胡沁園、王湘綺等人學習時他沒有迷失自己，縱使學藝術特征鮮明如徐青藤、八大山人、吳昌碩等人，齊白石依然還是齊白石！這實在是不得了！齊白石一生都在把他人化為自己的影子與附庸，而自己在不斷前行中使個人的藝術更加神采倍增、風華絕代。
書法、繪畫、詩文、篆刻……無不是個性鮮明的“齊家樣”。中國藝術遙遠如漢唐者，已然緬邈，奢論無益。20世紀至今百余年間的藝術界能做到個人藝術風貌如齊白石般“只有自己”，偌大的中國實在找不出幾位。天賦如白石老人者定有人在，勤奮如白石老人者定有人在，境界如白石老人者定有人在……綜合如白石老人者到哪里去找？
第二部分：窺探齊白石藝術之分論
（一）天生我才天生詩
——齊白石先生的詩文
齊白石先生所取的巨大藝術成就中，最有爭議的是他的詩文，而老人則充滿自信的不以為然。他在《棕樹》中以“任君無厭千回剝，轉覺臨風遍體輕?！眮肀磉_自己的立場——如果你們反復咀嚼以下我齊璜的文字，它同樣可以達到如沐春風甚至余音繞梁的妙境。
白石老人在談到自己的藝術成就時，有言：“詩第一，印第二，字第三，畫第四。”（胡潔青在《齊白石遺作展》座談會上的發(fā)言）賓虹翁認為：“齊白石畫藝勝于書法，書法勝于篆刻，篆刻又勝于詩文。（見王伯敏《黃賓虹畫語錄》）”兩者孰是孰非？不好置巛（chuan）。但我要說：對于齊白石先生的藝術我的確有著與他本人近似的看法：詩第一，印第二，畫第三，字第四。（這只是我對老人藝術相互間的比較而并非與他人藝術做比。）
先生的詩文與他的書畫印有著統(tǒng)一處，那便是奇正合一。在藝術上默守成規(guī)與一味創(chuàng)新都是不可取的！默守成規(guī)的結果常導致亦步亦趨，只思創(chuàng)新的結果常導致毫無根基。而白石老人在上述兩方面的平衡上則處理的非常之好。
我們來看先生寫過的幾首詩：“山妻笑我負平生，世亂身衰重遠行。年少厭聞難再得，葡萄陰下紡紗聲?！薄跋扇艘娢沂衷鴵u，怪我塵情尚未消。馬上慣為山寫照，三峰如削筆如刀?！痹谖闹惺侨鄙僖饩尺€是沒有遵守格律？（世人多以白石翁不守格律為詬?。┲辽?，我沒有發(fā)現(xiàn)有何不妥。的確，任何一門學科之所以能夠成立并流傳，是因為它的基本法則和規(guī)范。有沒有特例呢？答案是一定的。舉例如下：一山門作兩山門，兩寺原以一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。（白居易《寄韜光禪師》遵守了格律，在詩文是不是避諱重字？）“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及得到來無一事，廬山煙雨浙江潮。 （蘇東坡詩遵守了格律，在詩文是不是更避諱重句？） “袁世凱千古；中國人民萬歲?！保駠鴷r諷袁世凱聯(lián)，對聯(lián)也允許上下聯(lián)字數(shù)不一樣多？）
我想說明什么？詩文的達意為上。當我們靜下心來欣賞白石老人的詩文仍然會發(fā)現(xiàn)守規(guī)的所占比例很大，非要破規(guī)時哪能拘泥成法？規(guī)矩不同于規(guī)律，規(guī)律從客觀中來、大多得已驗證；而規(guī)矩從主觀中出，則需不斷完善。在這一點上，我們可以引申很多：繼承傳統(tǒng)的原因不在于是某某如何寫？某某如何畫？而是在于某某的寫畫從宇宙中提煉得來并以公理的形式而存在！為什么書法需要韻律？為什么畫畫需要層次？不為什么！必須這樣。
先生少時家貧，只念過短時期的私塾。但自幼背誦古詩，稍長跟朋友唱和、組織詩社時還被公推為社長。20多歲拜鄉(xiāng)賢胡沁園、陳少蕃為師，30多歲拜湖南名士王湘綺為師。當時已著名詩人樊樊山在為白石詩集作序時曾褒獎他的詩“意中有意，味外有味”。當然，他的老師王湘綺也曾批評他的作品像《紅樓夢》里“呆霸王”薛蟠的“打油體”……作品之與月華、之與人，優(yōu)劣、陰陽并存。試想：如果齊璜的詩作中沒有了自由、沒有了“土氣”……齊璜的存在就會大打折扣。無論是成規(guī)還是創(chuàng)新有一點是繞不過去的，即在他的詩文中處處傾注了真實的情感?！爱斦婵嗍乱獌簽椋杖仗峄j阿母催。學得人間夫婿步，出如繭足返如飛。（《題小兒放學圖》）”不在下偏搔下，不在上偏搔上，汝在皮毛外，焉知我痛癢？”“少時戲語總難忘，欲構涼窗坐板塘，難得那人含約笑，隔年消息聽荷香”“吟聲不斷出簾櫳，斯世猶能有此翁。畫里貧居足夸耀，屋前猶有舊鄰松。” 在先生的詩文中有大俗的白話，也不乏大雅的含蓄；有精微的妙哉，也不乏撼地的霸氣；有枯澀的用典，也不乏橫生的妙趣。
我想把九天居士的《思作天馬行》送給詩壇妙手白石老人：天生我才天生詩，無韻少律亦不奇。文貴信手直抒臆，如寫家書勝醇醴。逸來豁得胸中氣，了無煙火步云梯。試問混沌開天際，宇內何物籠中羈？
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