女性享樂的臨床
節(jié)選自Soler《CE QUE LACAN DISAIT DES FEMMES》
女性之愛
為了劃清女性氣質(zhì)和歇斯底里的界限，我現(xiàn)在要回到女性的愛情，這通常被稱為嫉妒和排他性。它是嫉妒，因?yàn)樗枰嬖?。事?shí)上，它所做的不僅僅是去要求它：在其相互充實(shí)的時(shí)刻，它成功地產(chǎn)生了對閹割的短暫矯正，作為對缺在的影響的暫時(shí)消除。這種共同經(jīng)歷相當(dāng)明顯的一面在歇斯底里中更加突出，但并不是它所特有的。盡管男性和女性之間存在一些差異，但它或多或少存在于所有主體中。
另一方面，女性的愛是嫉妒，因?yàn)樗c她享樂的特征有關(guān)——這是最有趣的。與陽具享樂不同，他者，補(bǔ)充的享樂“超越”了主體。首先，它與由語言調(diào)節(jié)的現(xiàn)象的不連續(xù)結(jié)構(gòu)是異類，結(jié)果這種享樂不會(huì)提供認(rèn)同。
我們可以看出這與男人的情勢有何不同，因?yàn)?/span>陽具享樂與主體現(xiàn)象具有相同的不連續(xù)結(jié)構(gòu)，具有認(rèn)同的價(jià)值。男人吹噓自己的表演，這總是陽具的，他們越是積累陽具享樂，他們就越認(rèn)為自己是男人。這從小學(xué)開始，男孩們互相展示他們的器官，比較他們，并通過看誰尿得最遠(yuǎn)來鍛煉他們。這個(gè)器官還沒有在嚴(yán)格的性層面發(fā)揮作用，但話語已經(jīng)讓男孩知道他將被它衡量。
以后還會(huì)有性的征服，當(dāng)一個(gè)人是男人的時(shí)候也算如此。它甚至有時(shí)會(huì)發(fā)生，這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，名人在他們的公關(guān)人員的建議下，會(huì)聲稱有一個(gè)他們從未接觸過的情婦，因?yàn)檫@表明他們是真正的男人。
事實(shí)上，無論我們來自哪里，政界、演藝界或體育界的所有知名人士都和女人一起打扮自己。這是事實(shí)。如果一個(gè)人要觸及特定于社區(qū)的想象，也許沒有什么是必要的。
就好像我們知道，在展示他的女人時(shí)，一個(gè)男人正在展示他自己。此外，我們可以看到，我們這個(gè)時(shí)代的家庭破碎還沒有成為常態(tài)。在所有層面——政治、職業(yè)、金錢——一個(gè)男人通過陽具占有來確保自己成為一個(gè)男人。
對于女人來說，情況就不一樣了。在愛情或其他地方，陽具享樂——權(quán)力的享受，對她來說當(dāng)然是不被禁止的。很明顯，所謂的婦女解放使她們越來越多地接觸各種形式。問題是，做的和男人一樣好并不能使你成為女人。于是就出現(xiàn)了精神分析長期以來能夠定位的主觀沖突，其形式隨著時(shí)代的變化而變化；正如有時(shí)所說的那樣，他們從對陽具的占有變成了對身為女性感到困擾的感覺。另一種，特別是女性享樂并沒有為女性提供更多的保證。除非在特殊情況下，女性不會(huì)通過性高潮的次數(shù)或享樂的強(qiáng)度來識(shí)別自己為女性。遠(yuǎn)非要去公開這種享樂，她可能會(huì)恰巧要隱藏起來。換句話說，既然她不能成為專屬女人 （La femme）， 那么剩下的就是成為一個(gè)被男人選中的女人。她從大他者那里借用了“一個(gè)”，以向自己保證她不是任何的一個(gè)主體，而是特別的一個(gè)。這正是她作為言在的樣子，受到陽具的影響，但此外，她還希望被確定為一個(gè)被選中的女人。因此，我們可以理解為什么女人，無論她們是否歇斯底里，都比男人更加地在愛中。
我們再度回到臨床，女性的補(bǔ)充享樂被重新認(rèn)定為知識(shí)的界限；最近與 特雷莎修女的這種聯(lián)盟（注：因?yàn)槔涤锰乩咨夼纳衩亟?jīng)驗(yàn)來做女性享樂的典型例證）已經(jīng)在分析話語領(lǐng)域產(chǎn)生了新的臨床事實(shí)。關(guān)于這種享樂當(dāng)然有一個(gè)問題，但也有一種愿望，即使不是新的，也能以新的方式去部署。彼享樂的嫉妒正在成為陽具嫉妒的競爭對手：有對它的渴望，但也有對它的恐懼，甚至是對它的譴責(zé)。
我們可以在男性（如十字若望神父）和女性（如特雷莎修女）身上找到它的蹤跡，并且可以發(fā)現(xiàn)女性在更新化妝舞會(huì)資源方面的有趣用途。對其神秘的崇拜很可能使她存在，因?yàn)樗垢赣H-上帝存在。簡而言之，女人的宗教可以利用非-全來授權(quán)自己。這會(huì)是一種新的消極的神學(xué)嗎？這將取決于歇斯底里的話語是否屈服于分析性的話語。（注：癔癥相信未劃杠的大他者的存在，因此會(huì)對男性進(jìn)行測試、驗(yàn)證他的能力。）
那么，當(dāng)代女性的新癥狀呢？我不會(huì)考慮女性在與陽具的關(guān)系中所經(jīng)歷的最新形式的內(nèi)部沖突，這些沖突已經(jīng)被診斷了很長時(shí)間了。兩種類型的陽具之間的沖突和緊張——存在和擁有陽具——遠(yuǎn)不止被簡化為女性和母親之間的對立，今天也呈現(xiàn)出一種新形式，一種已經(jīng)變得平庸的形式：之間的緊張關(guān)系事業(yè)上的成功和所謂的“情感生活”——比如說工作和愛情之間。
貶值
我想先介紹一下愛情生活的墮落這個(gè)主題，弗洛伊德在男性中診斷出這個(gè)主題，但它并沒有放過女性。在愛情客體與欲望客體的分裂上，當(dāng)代風(fēng)俗的演變出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。在弗洛伊德之后多年，拉康已經(jīng)以更微妙的方式說話。他 1958 年的文章“陽具的意義”似乎首先采用了弗洛伊德的論點(diǎn)，他重新闡述了這一論點(diǎn)，指出女性與男性不同，愛和欲望不是分開的，而是匯聚在同一個(gè)對象上的。然而，在接下來的幾頁中，他引入了一個(gè)重要的細(xì)微差別：愛與欲望的對象之間的切分在女性身上是同樣存在的，只是前者被后者所掩蓋掉了。
那么，今天不能隱瞞的是，一旦從婚姻的唯一選擇中解放出來，許多女性一方面愛，另一方面渴望或?qū)崿F(xiàn)。在我們看到他們的不同伴侶位于一側(cè)或另一側(cè)之前，他們必須擺脫排他性和確定性紐帶的這種束縛：在滿足性快感的器官一側(cè)或在愛的一側(cè)。兩者在同一對象上的收斂只是其中的一種配置。在這里，我看到臨床發(fā)生了明顯的變化。
抑制
還有另一個(gè)：新的女性的抑制。在選擇可能的時(shí)候，或者當(dāng)有必要時(shí)，只有抑制出現(xiàn)。當(dāng)女性不被問及她們的愿望并被迫以某種方式行事時(shí)，她們很難在決定或行動(dòng)上去拖延。她們的解放使她們的可能性在成倍增加；她們可以以任何她們喜歡的方式去生活，可以選擇是否要孩子，是否以及何時(shí)去結(jié)婚，以及是否去工作。這種解放表明壓抑的戲劇并不是男性的特長。甚至于，因?yàn)樵谠捳Z中，所有未被禁止的事物都成為強(qiáng)制性的。因此，我們看到女性在行動(dòng)前會(huì)以與強(qiáng)迫癥相同的方式收縮、拖延；她們在面對基本決定和明確承諾時(shí)表現(xiàn)出了同樣的猶豫，尤其是在愛情的領(lǐng)域。在當(dāng)代生活的臨床中，我們經(jīng)常遇到想要一個(gè)男人和一個(gè)孩子的女人，但她們必須推遲擁有后者，直到遇到更好的人為止；這種情況往往是分析請求的根源。中性向整個(gè)社會(huì)行為的擴(kuò)展伴隨著大部分癥狀的同質(zhì)化。
讓愛變得絕對
彼享樂的主要主觀后果，甚至超出其情感的影響，是在女性與愛情相關(guān)的地位方面尋求的。我這樣來加以表述：她的享樂使她服從于愛的絕對化邏輯，這種邏輯將她推向?qū)Υ笏叩挠啦粷M足的追求。
然而，這個(gè)追求有兩個(gè)方面。在更明顯的一面，享樂的 S(A/) 摧毀了認(rèn)同，愛恢復(fù)了陽具認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，當(dāng)她要求男人將性行為包括在愛中，甚至是獨(dú)特的愛中時(shí)，女人實(shí)際上是在要求作為她陽具性加壓的物件。在我看來，另一個(gè)不太明顯的方面則是必不可少的。在這里我破譯出這一公式：去廢除她自己，是的，但是是在大他者中。正如拉康在《Encore》中所說的那樣，由此而來的是女性有時(shí)會(huì)瘋狂地努力將她們的男人們提升到大他者的尊嚴(yán)上，這樣她們就會(huì)讓他們有點(diǎn)與上帝混淆。從而，光被拋出去， 這是基于一個(gè)臨床上顯而易見的事實(shí)：對于女性來說，愛并非是不言而喻的，”然后她們抱怨男性的沉默。要說這種沉默“折磨”了她們，那就是他們說得太少了。日常生活中的小喜劇都來自于這種“痛苦”：她抱怨“他什么都不跟我說”，他回答說，“但她想讓我對她說什么呢？” 他們無疑希望這句話能夠?yàn)?span style="font-family: Calibri;">agalmatic（阿加瑪）愛的對象賦予實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，但更重要的是，她們渴望它能填滿 S(A/)。換句話說，她們要求一個(gè)人愿意去承擔(dān)麻煩，甚至于讓他筋疲力盡，我可以說，給予更多的不僅僅是他的存在作為一個(gè)人的欲望：她們需要他努力讓自己有點(diǎn)融入大他者中去。
歇斯底里與女性氣質(zhì)
一方面，在精神病學(xué)的人眼中，歇斯底里是被誤解的。另一方面，精神分析師不能以不思念她為借口，到處認(rèn)出她并將歇斯底里與女性氣質(zhì)混為一談。我們經(jīng)常遭受關(guān)于歇斯底里的臨床困惑；每個(gè)向分析師展示自己的神經(jīng)質(zhì)女性，幾乎 是先驗(yàn)的，都應(yīng)該是歇斯底里的，至少在她不被懷疑是瘋了的情況下。這是一個(gè)臨床錯(cuò)誤，拉康一直堅(jiān)持走相反的方向，因?yàn)樾沟桌锸且环N非常精確的東西。他在對弗洛伊德關(guān)于“美麗屠夫的妻子”之夢的描述中進(jìn)行了精彩的分析，為我們提供了它的范式。
作為介紹，并指出我的發(fā)展的視野，我將提到拉康的兩個(gè)論點(diǎn)。
歇斯底里的……是行動(dòng)中的無意識(shí) [en exercice ]，他 通過產(chǎn)生知識(shí)來推動(dòng)主人繼續(xù)做事[met le ma?tre aupied du mur] 。
讓我們注意，這個(gè)定義并沒有指明歇斯底里的人是女人。它暗示每個(gè)主體都有一些歇斯底里，這可能會(huì)給有點(diǎn)被遺忘的神經(jīng)癥歇斯底里內(nèi)核的概念帶來新的活力。
第二個(gè)論點(diǎn)要晚得多，也更令人驚訝，它聲稱在歇斯底里，男人比女人優(yōu)越。 這令人吃驚，因?yàn)槲覀兛梢哉J(rèn)識(shí)到這不是普遍的偏見。然而，為什么我們會(huì)有這種偏見，為什么我們會(huì)將歇斯底里與女性氣質(zhì)混為一談？
拉康在《治療的方向》第五章題為“欲望必須從字面上理解”中對“美麗的屠夫的妻子”夢的評論非常有啟發(fā)性。在這段簡短的文章中，這是一部真正的精確和密度杰作，他沒有像在文本的其余部分那樣與同時(shí)代的人爭論不休，而是提出了自己的論點(diǎn)。就這個(gè)例子，他做了三重論證：第一，潛意識(shí)的語言結(jié)構(gòu)，他評論了十年；其次，真正的弗洛伊德無意識(shí)是什么——一種由夢的語言結(jié)構(gòu)所表征的欲望；最后，無意識(shí)的歇斯底里的欲望是什么。
語言結(jié)構(gòu)
弗洛伊德討論這個(gè)夢是為了表明夢是欲望的表達(dá)，盡管它的陳述 ( énoncé) 描述了欲望的失敗，或者更確切地說是愿望的失敗。這里是她的夢?！拔蚁肱e辦一個(gè)晚宴，但我家里什么都沒有，只有一點(diǎn)熏鮭魚。我以為我會(huì)出去買點(diǎn)東西，但我記得那是星期天下午，所有的商店都關(guān)門了。接下來我試著給一些餐飲服務(wù)商打電話，但電話壞了。所以我不得不放棄舉辦晚宴的愿望?！?/span>
我們知道拉康從斐迪南德索緒爾的文本中提取了一個(gè)在那里找不到的數(shù)學(xué)，但它濃縮了他的分析。他把能指的大寫 S 寫在所指的小 s 上，以表明所指是由能指產(chǎn)生的，它是它的結(jié)果。
這已經(jīng)說明了能指與所指、事物本身以及我們說話時(shí)所針對的實(shí)在是完全不同的。接下來，拉康與雅各布森一起重讀弗洛伊德，在隱喻和換喻中認(rèn)識(shí)到48 產(chǎn)生所指事物的兩種操作。隱喻用一個(gè)能指代替另一個(gè)，S'代替S；它壓抑第一個(gè)能指，使其進(jìn)入所指的等級。結(jié)果就是拉康所說的積極意義效應(yīng) （effet de sens），他在所指的層面上用加號來書寫，而
換喻結(jié)合了兩個(gè)能指——結(jié)合不是替代——而不產(chǎn)生意義的補(bǔ)充，拉康在所指層面用減號來寫。
夢是一個(gè)隱喻
拉康通過這種語言結(jié)構(gòu)解讀了美麗屠夫的妻子的夢，它奇妙地說明了這一點(diǎn)。在演示中，他當(dāng)然使用了弗洛伊德的評論，它不僅分析了夢的文本，而且還分析了夢所喚起的聯(lián)想。
弗洛伊德說，夢中出現(xiàn)的一片熏鮭魚暗指做夢者的朋友，他聲稱想要鮭魚，但禁止自己吃。碰巧美麗的屠夫的妻子用魚子醬做同樣的事情；她聲稱想要魚子醬并說服她的丈夫這樣做，但堅(jiān)持他不給她買。女人夢見魚子醬，一種肉店不賣的食物，已經(jīng)打開了別處的東西——至少在食物方面。由此，弗洛伊德大膽推論，這兩種耦合的歇斯底里的行為具有對未滿足欲望的欲望的含義。所有這一切都發(fā)生在夢之前，還不是潛意識(shí)的一部分。
拉康沒有討論弗洛伊德的這個(gè)論點(diǎn)。他把它做成一個(gè)數(shù)學(xué)式，按照能指和所指的結(jié)構(gòu)來寫：“魚子醬的欲望”是能指，所指是“對未滿足的欲望的欲望”：
S “對魚子醬的欲望”
s “對未滿足的欲望的欲望”
我們看到拉康并沒有將能指還原為語言的元素 （la langue ），因?yàn)樗麑ⅰ皩︳~子醬的欲望”變成了一個(gè)能指。任何可以孤立的、可以與其他也可以孤立的、可以具有意義的離散元素組合的離散元素，都可以稱為能指。在這里，它是“對魚子醬的欲望”，但它也可以是一種形象，甚至一種姿態(tài)。例如，拉康提到，一巴掌一旦進(jìn)入表象的組合結(jié)構(gòu)，就可以成為能指；這也可能是身體因素的情況，一種身體疼痛，正如弗洛伊德揭露的歇斯底里的轉(zhuǎn)換所見。
然而，弗洛伊德所說的魚子醬并沒有出現(xiàn)在夢中。出現(xiàn)的是鮭魚，它被隱喻效果取代了魚子醬；后者使一個(gè)能指（魚子醬）消失而有利于另一個(gè)：鮭魚。夢的隱喻結(jié)構(gòu)已經(jīng)可以寫成：
正如拉康所說，“但如果不是一種積極的意義效果，即主體獲得了對她欲望意義的某種途徑，那么隱喻又是什么呢？”49 我們可以看到，積極意義效應(yīng)，即隱喻產(chǎn)生的積極意義的加成，無非是弗洛伊德所說的夢的欲望，這是非常無意識(shí)的。
因此，意義就是欲望本身。如果我們展開能指和所指數(shù)學(xué)的兩個(gè)層次，句子就可以得到澄清。正如能指的組合是在一條鏈中發(fā)展起來的，它可以用 S 的二進(jìn)制來象征！和 S 2，所以所指本身也以兩種形式存在。首先是意義，這是語法上的。這是在文本解釋中使用的內(nèi)容，當(dāng)根據(jù)其語法、單詞及其語義定義檢查句子時(shí)。然而，這并沒有窮盡所指，因?yàn)閷τ诋a(chǎn)生的每一個(gè)所指，我們可以詢問，而且我們通常不會(huì)不這樣做，它“意味著”什么 （veut dire）。這個(gè)問題涉及闡釋的目的。因此，總有一些超出意謂的意義：
意謂不等于意義 (sens)
“這是什么意思 （veut dire）？” 歸根結(jié)底，讓我們回到“它想要什么？” 問題不在于知道主題想對你說什么，而在于這個(gè)主題在說話時(shí)想要什么。這些是破譯的基礎(chǔ)知識(shí)，它導(dǎo)致對欲望的解釋，從這些關(guān)注中，拉康脫離了語言結(jié)構(gòu)，沒有它，解釋就沒有規(guī)則。夢是一個(gè)隱喻，它使欲望的維度呈現(xiàn)出來。然而，這還沒有說明這種無意識(shí)的欲望是什么。
為了達(dá)到無意識(shí)的欲望，我們不能簡單地停留在兩個(gè)朋友未滿足的欲望上：一個(gè)是她的鮭魚，另一個(gè)是她的魚子醬。后者確實(shí)不是無意識(shí)的，而是前意識(shí)的欲望，因?yàn)樗菑幕颊叩拿鞔_言語中簡單地推導(dǎo)出來的。無意識(shí)的欲望不是從明確的言語中推導(dǎo)出來的，而是通過隱喻接近所指。因此，有必要“進(jìn)一步了解這種欲望在無意識(shí)中意味著什么”。
夢中的換喻
在開始解釋無意識(shí)欲望之前，我將首先檢查換喻。我們必須首先將未滿足的欲望與對未滿足的欲望的欲望區(qū)分開來。關(guān)于這個(gè)主題有兩個(gè)困難的段落。未滿足的欲望由能指魚子醬表示，因?yàn)樗?/span>“象征著這種欲望是不可接近的。. . ?！?在這里，我們處于初等數(shù)學(xué)的水平：
S 魚子醬
— ————————
s 不滿足的欲望
然而，拉康繼續(xù)說，一旦欲望“滑到”..魚子醬中去，對魚子醬的欲望變成了這種欲望的換喻——被這種欲望在其中維持自身的想要成為必要。”
為什么對魚子醬的欲望是不滿足的欲望的換喻，而不是它的隱喻？拉康在同一頁上評論了他所謂的換喻意義不足，即寫在一般公式中所指級別的“減號”?！皳Q喻，”他說，“正如我一直在教你的那樣，一種可能的效果是因?yàn)闆]有任何意指不指向另一個(gè)意指；這些意義中最常見的分母是在其中產(chǎn)生的——即缺乏意義（通常與無意義的東西混淆），我再說一遍，缺乏意義是這種欲望的根源，賦予它變態(tài)的暗示在目前的歇斯底里案例中，有人很想指出這一點(diǎn)。”
我暫時(shí)將他關(guān)于倒錯(cuò)的強(qiáng)調(diào)放在一邊。
我想首先強(qiáng)調(diào)的是，沒有能指的替代：不像夢的隱喻，鮭魚壓抑掉了魚子醬，魚子醬只能通過聯(lián)想而重新出現(xiàn)，魚子醬和對魚子醬的欲望沒有從連鎖的鏈條。在所指的層面上，當(dāng)我們從未滿足的欲望過渡到未滿足的欲望的欲望時(shí)，是否有加分？似乎有：提到缺乏魚子醬（未滿足的欲望）和理解這種缺乏是需要的（對未滿足的欲望的欲望）是不同的。那么為什么拉康會(huì)說沒有正面意義效應(yīng)呢？
這只能通過意義 （sens） 和意謂之間的區(qū)別來理解。“未滿足的欲望”和“對未滿足的欲望的欲望”的含義是不同的。然而，在這些意義的分母中的意義層面，什么被轉(zhuǎn)移了？（值得注意的是，弗洛伊德第一次使用“移情”一詞，與夢中能指的作用有關(guān)。）被移情的東西只不過是缺乏的跡象，這是所有欲望所固有的，并且堅(jiān)持。“未滿足的欲望”和“對未滿足的欲望的欲望”沒有相同的含義，但它們在主體中缺乏相同的含義：
在未滿足的欲望和對未滿足的欲望的欲望中都堅(jiān)持的單一意義只是“缺乏意義”，同樣缺乏，不能告訴我們夢的具體無意識(shí)欲望是什么。這就是解決可能的反?？谝魡栴}的原因。對于那些試圖將我們兩個(gè)朋友的貧困策略歸因于受虐傾向的人，拉康回應(yīng)說這只是一種表象，“這種表象的真相是，欲望是想要成為的人的換喻。”那么對于無意識(shí)的主體，只要它想要某種確定的東西，又可以說什么呢？
為了繼續(xù)討論歇斯底里和女性對于享樂在臨床上的差異，我們想先行做個(gè)小結(jié)：首重的是，女人在與大他者的這種關(guān)系中，讓我們不要忘記上帝，那個(gè)被劃杠的卓越的大他者。當(dāng)拉康在《Encore》中肯定女人所關(guān)心的是上帝時(shí)，這句話似乎很神秘，尤其是當(dāng)我們將其應(yīng)用于當(dāng)代女性時(shí)。然而，在人之外，總是有一個(gè)比人更大他者的大他者，正是因?yàn)楹笳叩?/span>陽具品質(zhì)。陽具鑰匙告訴我們什么是男人的本質(zhì)，這一信念使女性在彼此交談時(shí)所說的話充滿活力。拉康在 1958 年說，無論一個(gè)女人擁抱誰，她真正為她自己所希望的乃是個(gè)被閹割的男人: 一個(gè)大他者，它的謎不會(huì)受到陽具鑰匙的限制。
（未完待續(xù)）
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