前一節(jié)寫鄧石如稱他是中國篆刻史上具有分界點(diǎn)意義的篆刻名家，原因很清楚，是因?yàn)猷囀绨延W(xué)研究的目光和印學(xué)取法的對象從“印內(nèi)”轉(zhuǎn)向了“印外”，如果我們把眼光放到整個(gè)篆刻史，就會發(fā)覺他的重要性。
（吳讓之畫像）
在鄧石如之前，人們致力于研究戰(zhàn)國古璽、宗法秦漢，師從宋元，篆刻取法的研究對象和師法的對象是都是“印章”之內(nèi)的東西，即無論如何研究，眼界始終在前人刻的印章里打轉(zhuǎn)，而鄧石如第一次把“印章”之外的“書法”作為篆刻的取法對象，一方面開拓了印章的創(chuàng)作視野，另一方面，開創(chuàng)了”印從書出“的創(chuàng)作理念，解決了書法、印章一元化的創(chuàng)作過程，為后人的篆刻創(chuàng)作開出了新路，僅從這一點(diǎn)上來說，鄧石如是有劃時(shí)代和里程碑意義的。
但是，鄧石如的創(chuàng)新是探索性的，做為第一個(gè)提出“印從書出”創(chuàng)作理念的大篆刻家，他左沖右突，都在探索書法與篆刻的結(jié)合，既然是探索性質(zhì)的，就有嘗試性的創(chuàng)造性動作，也自然就會有走彎路的一面，有不成熟的作品和創(chuàng)作理念，比如鄧石如的白文印，還有夾生不純的感覺，我們可以說“印從書出”理念雖然由鄧石如創(chuàng)造性的提出，但真正把“印從書出”理念最終發(fā)展至成熟完美境界的篆刻家卻是吳讓之。
吳讓之，初名廷飏，后來更名熙載，字讓之，以字行，嘉慶四年（1799年）生于江蘇儀征，但他很快來到揚(yáng)州，在揚(yáng)州開始了他的賣字賣畫生涯，初到揚(yáng)州，他與其他畫家一樣，多與僧人打交道，在揚(yáng)州的火星廟、三祝庵、大準(zhǔn)提寺，觀音庵都住過，吳讓之詩文功底很好，同時(shí)，吳讓之又善于刻竹，并且“極精”，被揚(yáng)州淺刻藝人奉為鼻祖，又善于銘硯，曾續(xù)刻高鳳翰之《硯史》，吳讓之終生的所擅用的篆刻側(cè)鋒淺刻刀法大致也起源于此，吳讓之書法工四體書，還在經(jīng)史方面著有《通鑒地理今釋》傳世，文史學(xué)養(yǎng)深厚，50歲之后又從鄭芹輔學(xué)畫，造詣亦深，與包世臣、王小梅、陳若木在揚(yáng)州賣書賣畫，稱“包吳陳王”，這段時(shí)間鬧太平軍，吳讓之曾經(jīng)到泰州住過一段時(shí)間，后太平軍敗，吳讓之又回?fù)P州仍舊賣書賣畫直到同治9年死去，享年72歲。
據(jù)吳讓之自己在《吳讓之印存》自序所言：
“讓之弱令好弄，喜刻印章。十五乃見漢人作，悉心模仿十年。凡擬近代名工，亦務(wù)求肖乃（而）已。又五年，始見完白山人作，盡棄其學(xué)而學(xué)之。今年秋，稼孫自閩中來，問余存稿，遂告以六十年刻印以萬計(jì)，未曾留一譜，自知不足存爾。就篋中自用者，印以求正。不值一笑。癸亥七月讓之記?！?/strong>
一、深刻理解漢印
吳讓之顯然是很小的時(shí)候就開始刻印了。但最初他是沒有師從的，到了15歲的時(shí)候，他開始接觸漢印，在漢印上下了十年的功夫，也即他在25歲之前是不接觸近代印人的，就在漢印里討生活。這十年的漢印功夫是吳讓之篆刻堅(jiān)固的基礎(chǔ)。吳讓之在漢印里學(xué)到了平方正直，學(xué)到了漢印的醇厚淵雅，我們有理由相信，就算最終吳讓之“始見完白山人作，盡棄其學(xué)而學(xué)之”時(shí)，他的漢印功底已深入骨髓，不是吳讓之一句“盡棄”就可以做到想扔就扔的。我們來看一下他的漢白文印格式的印章：
（吳讓之刻“吳氏讓之”）
（吳讓之刻“熙載之印”）
（吳讓之刻“宛鄰弟子”）
顯然，這些漢白文印印式的印章文字變化多端，靈動活潑，線條起訖交待清楚，運(yùn)行流暢，節(jié)律分明，既有書寫意趣（這是吳讓之學(xué)習(xí)鄧石如“印從書出”的原因），同時(shí)又有濃郁的金石韻味（這是吳讓之學(xué)漢印日久的原因）。
1863年，魏錫曾從福州北上，把他集拓的同時(shí)代印人趙之謙的印稿請吳讓之審閱并作序，吳讓之看著這位比自己小30歲的印人的作品，深有感觸，他在《趙撝叔印譜序》（趙之謙的印譜）里有一句著名的論斷：“刻印以老實(shí)為正，讓頭舒足為多事”，這句話其實(shí)是吳讓之對自己學(xué)漢印的全面總結(jié)，漢印的這種樸實(shí)、大氣、醇正的根本氣息使他在后期學(xué)習(xí)鄧石如之后，能達(dá)到“能自放而不逾其矩”，能夠達(dá)到“氣象駿邁，質(zhì)而不滯”的境界。
二、遍臨名家尋出路，轉(zhuǎn)角遇到鄧石如
吳讓之所居之地?fù)P州，是揚(yáng)州八怪逝去的揚(yáng)州，但“八怪四鳳”派所遺留下的篆刻作品卻成為吳讓之師法的對象，如吳讓之本人所說，他在臨漢印十年之后，"凡擬近代名工，亦務(wù)求肖乃（而）已"，并且“又五年”，這些年下來，吳讓之在八怪、四鳳派的徽宗里依樣追索，這該當(dāng)是吳讓之尋求出路的幾年，吳讓之大概在道光十三年，也即吳讓之35歲那一年前后，吳讓之入包世臣之門向包氏求學(xué)書藝，我們知道，包世臣是鄧石如的親傳弟子，包世臣在向吳讓之傳授書藝的時(shí)候，自然會兼及鄧石如的印藝，我們相信吳讓之可能早見過鄧石如的印章，但有了包世臣的講解，再加上吳讓之此時(shí)正在左沖右突地尋求印學(xué)的出路，于是當(dāng)他認(rèn)識到鄧石如印藝的奧妙之后，他欣喜異常，因此“盡棄其學(xué)而學(xué)之”。
據(jù)張郁明先生的判斷，吳讓之在很多方面并沒有完全學(xué)習(xí)鄧石如，比如章法上的疏密，鄧石如的“知白守黑”理論，吳讓之是認(rèn)可的，但他的作品“逃禪煮石之間”印內(nèi)的文字的疏密完全是自然流走：
（吳讓之刻“逃禪煮石之間”）
如“石”與“之”的疏是自然形成的，并沒有專門去處理。而其他一些著名的印例中，有強(qiáng)烈疏密可能的印，吳讓之也并未作額外的處理，如：
（吳讓之刻“觀海者難為水”）
（吳讓之刻“觀海者難為水”）
（吳讓之刻“觀海者難為水”）
上述三印中，“者”與“水”字之處的疏密處理，吳讓之不求強(qiáng)烈疏密，甚至反其道而行之，故意將疏密淡化。
另外，鄧石如、吳讓之都取法漢碑，尤其是漢碑額，但鄧石如取橫勢，吳讓之則取縱勢。顯然兩人的取法方式并不一致。
那，難道是刀法嗎？在接觸鄧石如的作品時(shí)，鄧石如已經(jīng)去世，而吳讓之的刀法水平因?yàn)殚L期刻竹、銘硯，再加上十?dāng)?shù)年的篆刻功力，吳讓之的刀法水平甚至還要在鄧石如之上，再者，鄧石如是沖刀刻印法，而吳讓之是披削刀法，顯然又不同，可為什么吳讓之會如此驚喜呢？
吳讓之是走的徽派的路子，他所處的時(shí)代，是浙派走下坡路的年代，他又在左沖右突的印學(xué)求證路上長期實(shí)踐，始終找不到創(chuàng)新的出路，我們可以想見，這是吳讓之心頭的大苦惱，他在仕途上沒有追求，而藝術(shù)上的追求又苦尋而無出路，忽然見到鄧石如的“印從書出”印作之后，吳讓之眼前一亮，他找到了自己奮斗的方向，這種創(chuàng)新的路子往前走，路還寬得很哩，他興奮了。
三、吳讓之“印從書出”的實(shí)踐與白文印的突破
當(dāng)理解了鄧石如“印從書出，書從印入”的理論之后，吳讓之眼前豁然開朗了，他沿著這條路一路狂奔下去了，但我們知道，鄧石如的白文印“印從書出”并沒有解決好，如：
（鄧石如刻“完白山人”）
（鄧石如刻“西湖漁隱”）
（鄧石如刻“河聲岳色”）
（鄧石如刻“胸有方心身無媚骨”）
除“完白山人”一方似寫了篆字的紙片外，其他三方白文印，鄧石如都意識到了篆書入白文印的書法味重而失去印章味的問題，于是，給這些印加了秦印一樣的邊框，盡管如此，依然覺得夾生，不具章法美感。
吳讓之學(xué)鄧石如也想把白文以手寫篆書入印，于是有了如：
（吳讓之刻“家在洪澤湖邊”）
（吳讓之刻“保身行善讀書”）
我們?nèi)绻延∶嫖淖帜玫郊埳?，這當(dāng)然是不錯(cuò)的書法作品，但這些篆書硬生生地放到印面上，卻顯然呆板而無生氣，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的吳讓之還沒有解決好白文篆書的入印“印化”問題，他只是接受了鄧石如的“印從書出”理論，把字“移”到了石頭上，但吳讓之的刀法是過關(guān)的，因此，這些印面上的文字是姿態(tài)鮮活，“婉而通”的。
吳讓之的獨(dú)特貢獻(xiàn)正是解決了白文入印“印化”的問題，經(jīng)過長期的摸索和探求，加之深厚的漢印素養(yǎng)，吳讓之終于悟出了白文入印的方法，如韓天衡先生所言：
“他深獲展蹙穿插的妙理，蹙以求其結(jié)密，展以求其婀娜，穿插求其呼應(yīng)，使一印多字，顧盼生姿，渾然天成?！?/strong>（《不可無一 不可無二——論五百年篆刻流派藝術(shù)的出新》）
當(dāng)這個(gè)問題解決之后，吳讓之以57年的印壇探索，以書法、繪畫、詩文、銘硯、刻竹諸藝于一身，刻印過萬，終成一代大師，在他之前，印人們不是白文欠佳就是朱文欠佳，而吳讓之則成為朱文印白文印俱佳的大宗師，他的篆刻作品，神形兼?zhèn)?、?nèi)容與形式完美統(tǒng)一。我們看他晚年的得意作品，就會有這樣的感覺：他的刀法、章法、篆法已入化境。
（吳讓之刻朱文印“畫梅乞米”）
（吳讓之刻白文印“汪鋆”）
在吳讓之手里，白文印一如朱文印，都能在不經(jīng)意間流露出清新靈秀、寧靜淡泊的氣息，這正是篆刻藝術(shù)的最佳境界。
值得一提的是吳讓之的刀法，據(jù)說吳讓之刻印的時(shí)候，根本不用打印稿，只在印面畫一個(gè)十字，若無所視，捉刀左一撇、右一撇，一方印輒迅疾而成。淡化了章法、淡化了筆法，以刀代筆，完全的“印從書出”。這種境界，怕再無后來人了。盡管后世的趙之謙、黃牧甫都向吳讓之吸取過營養(yǎng)，但由于品性和個(gè)人經(jīng)歷的原因，他們在刀法上的功力與吳讓之還是有差距的。
（【布丁說篆刻】之23，部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
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