曉彥
　　近讀清華大學歷史系教授彭林著《家教與門風》（上海文藝出版社出版），書中談及的“重建禮儀文化”問題值得關(guān)注。書中提出：當下許多人對禮儀規(guī)范無所適從，成為一個普遍問題。
　　作者認為，“禮”有個核心，叫做自謙而敬人。為了凸顯這種尊敬，往往要自謙。作者在香港工作過一段時間，他舉例說，香港學校給家長的通知書，不會出現(xiàn)你啊、我啊這樣的字眼，都是“貴家長”“敬啟”“奉告”這樣一套規(guī)范的話語體系。而在內(nèi)陸，由于禮儀失序，鬧的笑話真不少。比如有人在介紹家屬的時候，自稱“我夫人”?！胺蛉恕笔莿e人的敬稱，自我介紹應(yīng)該是內(nèi)人、內(nèi)子。現(xiàn)在很多年輕人連親戚之間該怎么稱呼都不知道了，近年，每逢春節(jié)，“親戚關(guān)系圖表”遍在網(wǎng)上熱傳——這著實令人感慨。這說明，且不說社會上的交往了，就連親友稱呼很多人都弄不明白了，可見重建禮儀文化之緊迫。
　　作者提出，在推廣禮儀文化時，要注意已經(jīng)出現(xiàn)的兩個誤區(qū)：誤區(qū)之一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。禮儀是一個民族最具表征性的東西。我們識別一個民族，主要看禮?？墒悄趁拼髮W國際關(guān)系學院辦的禮儀學校里，教學內(nèi)容包括非洲禮儀、歐洲禮儀、阿拉伯禮儀……就是沒有中國禮儀！當下很多青年熱衷舉行外國式的婚禮、過洋節(jié)，對西洋禮儀只是作為民俗知識了解無可厚非，如果趨之若鶩，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)節(jié)日也會被淹沒。
　　誤區(qū)之二，是把禮儀教育的興奮點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，這個“禮”就成了沒有靈魂的形式主義。
　　那么如何建立當代禮儀文化？作者提出可從傳統(tǒng)禮儀文化汲取營養(yǎng)。
　　人與自然如何相處，在中國文化里，便屬于禮的范疇?！抖Y記》里有一篇《月令》，記載了一年每個月的天象、物候以及當行之令等，其中有春天不得砍伐幼樹、不得捕捉懷孕的母獸、不得掏鳥窩等保護自然、保持生態(tài)平衡的規(guī)定。這些符合道德理性的規(guī)定，是用禮的形式向社會公布，要求全民執(zhí)行的。
　　人與人如何相處，不同的社會身份，彼此如何稱呼，如何說話，如何表達尊重，如何安排席位等等，也是禮的重要組成部分?！秲x禮》一書中的《士相見禮》等篇記載了交往禮節(jié)。
　　人如何自處，人生如何度過，更是禮的重點之一。在人生的關(guān)鍵點上，寓教于禮，通過“人生禮儀”來進行人生教育，是中國禮儀文化的重要特色。例如，在男子年滿二十歲時，為之舉行成年禮，教育孩子從此負起對家庭和社會的責任。
　　以禮儀文化為鮮明特征的中華文明曾經(jīng)傳播東亞各國，當?shù)氐奈拿鬟M程也因此受到推動。時至今日，中華禮儀還根深蒂固地扎根在這些國家。彭林呼吁：“在今天中國經(jīng)濟社會已經(jīng)發(fā)展到一定階段的情況下，是時候該好好清理一下我們的傳統(tǒng)禮儀——哪些在今天還能用，哪些應(yīng)該做改進?！蓖瑫r，像韓國、日本，包括華人非常多的馬來西亞，他們生活中還保留了哪些中華傳統(tǒng)禮儀，我們也可以做一個參照。彭林說：“盲目照搬古禮那一套也不科學，禮儀只有符合時代，順應(yīng)潮流，獲得民眾認可，才有可能化為實實在在的風俗和日常行為規(guī)范”。

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