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92位宰相成就第一豪族

瑯琊王氏骨子里的“孝”訓

2014年07月07日　　來源：齊魯晚報

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　　▼臨沂孝友祠。

　　文\片　本報深度記者　　寇潤濤　　　　　　　
　　瑯琊王氏作為中華第一望族,自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”,即開創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年,族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。
　　正如南梁沈約的評價,“自開辟以來,未有爵位蟬聯(lián),文才相繼如王氏之盛也”,這其中,尤以瑯琊王氏奠基者王祥及其弟王覽,對我國孝友文化和人們的道德行為一直產(chǎn)生著巨大影響。

　　御賜的孝友村
　　在臨沂市城北12公里的白沙埠鎮(zhèn)孝友村,“三圣”文化在這里廣為流傳。所謂“三圣”,孝圣、友圣和書圣,都與瑯琊王氏有關。
　　6月26日一早,95歲的王東山就從家里出門,直奔村西頭的“孝友祠”。
　　“這是我們瑯琊王氏的宗祠,從古代到現(xiàn)在,就像門前的這條孝河,瑯琊王氏的家族文化源遠流長?！边@位髯鬢花白、彎腰弓背的老人,話里話外透露著一股自豪。
　　王東山是瑯琊王氏后裔的第五十代,他每天吃過早飯都會到孝友祠門口坐一上午,與村里的王氏后人們聊一聊家譜里的故事。
　　中華書局出版的《世說新語》一書曾附有“瑯琊臨沂王氏譜”,王融被列為一世祖,不過,讓瑯琊王氏家族真正走上歷史舞臺的卻是王融的兩個兒子王祥、王覽,王氏后人也將這兩兄弟尊為第一代。王東山就告訴齊魯晚報記者,家譜以孝圣王祥為第一代,友圣王覽是王祥同父異母的兄弟,而書圣王羲之則是王覽的曾孫。
　　王祥的名字乍聽起來很陌生,但提到“二十四孝”,恐怕無人不知。王祥和王覽兩兄弟,一個被收到《二十四孝圖》中,一個被收到《二十四悌圖》中,他們的事跡在過去廣為流傳。
　　據(jù)說王祥至孝,他的后母朱氏人品很差,常常刁難王祥。朱氏喜歡吃鮮魚,在一個天寒地凍的夜晚,她要求王祥去捉活魚。王祥立刻來到河邊,卻見河上冰層極厚,他便解衣赤身臥于冰上,只待冰面突然裂出縫,從中蹦出兩條鮮活的鯉魚。這就是“臥冰求鯉”的故事,而人們被王祥的純孝所感動,便把那條河改名作“孝感河”。
　　朱氏還經(jīng)常虐待王祥,讓他在風雨交加的夜晚去照看果樹。于是每遇風雨,王祥便抱樹而泣,這幾株李樹居然都枝椏無損。至今,臨沂孝感河邊還有一塊碑,提醒人們,此地便是王祥“風雨守李處”。
　　王覽和王祥同父不同母,卻非常愛護自己的哥哥。據(jù)說每次朱氏虐待王祥,王覽便“與俱”,讓朱氏狠不起來。長大后,王覽更是多次勸諫母親,為了防止母親把王祥毒死,每次飯前他都要先嘗一嘗。
　　“王祥、王覽的故事確實離奇,可能是被后人偶像化了?！迸R沂市蘭山區(qū)望族文化研究會的王友禮說,不過兩人的孝友卻是真實的。
　　王祥、王覽所處的東漢尚名教,忠義孝信既是朝廷選拔人才的標準,也是時人的行為準則。德操人品在當時為人所重,王氏兄弟的孝友仁愛,一直讓他們名揚后世。
　　明代嘉靖皇帝特為王祥、王覽兄弟故居書寫了“孝友格天”的題詞,并將村名“南仁里”改為“孝友村”。如今,這幅題詞仍懸掛在孝友祠的正堂門前。清代乾隆皇帝巡至沂州府時,也有感而發(fā),寫下了“孝能竭力王祥覽”的詩句。
　　盡管國內(nèi)對王祥、王羲之等人的出生地多有爭議,但孝友村一直是瑯琊王氏后人心目中先祖出生、生活的地方。王友禮說:“王祥、王覽、王羲之這‘三圣’,確實都出生在我們這里,不僅家譜里記載著,而且也有出土的歷史古跡為證?！?br>　　瑯琊王氏的來源,相傳與太原王氏同出周靈王太子晉,至秦漢之際始分為瑯琊、太原二望,“元避秦亂,遷于瑯琊,后徙臨沂……后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里?！弊源?瑯琊王氏一直居住此地。如今,在村頭巷尾,尚能見到一些古磚瓦碎片,早年還出土過寫有“南仁里”字樣的古磚。
權傾天下后自損保家
　　在孝友祠的正堂里,供奉著王祥、王覽和王羲之三位圣人。每天,80歲的王友禮都要把整個祠堂打掃得干干凈凈,特別是正堂里擺放的一面玻璃框鑲嵌的“王氏家風”。
　　王氏家風是王友禮從小耳濡目染的幾句古訓。由于字詞間抑揚頓挫,幼時的王友禮還覺得晦澀難懂,而如今早已能張口就來。
　　“夫言及可覆,信之至也。推美引過,德之至也。揚名顯親,孝之至也。兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也。臨財莫過于讓。此五者,立身之本。”王友禮說,這則家訓是王祥臨終前留給子孫的遺囑。
　　千年時光飛逝,王東山、王友禮依舊用家訓來訓教子孫?！耙孕艦槭?以行達信；開門施教,貴在待人?！蓖跤讯Y說,與其他詩書繼世的家族一樣,瑯琊王氏尊崇傳統(tǒng)的儒家思想?，樼鹜跏虾笕送跞鹬恢毖芯俊巴跏霞绎L”,他認為,王氏家風雖基于儒家思想,但有自己的變通之道?！巴跏霞矣柊烟幚砗萌伺c人的關系放在首位,把‘信’作為立身處世的第一要務。這便屏棄了傳統(tǒng)意義上‘死讀書’關門式的教育方式,直接教人走出家庭,誠信地與人交往。”王瑞柱說,這種開放式家教,有助于瑯琊王氏子弟走向社會。
　　歷覽瑯琊王氏歷代名人無不以“信”而顯,以“行”達“信”。就王祥而言,入仕前以孝而名,面對官府多次征辟,他都以繼母尚在,需要朝夕奉侍為由推辭。他言行如一,扶母攜弟“隱居廬江三十年”,直到近40歲“母終毀瘁”才入仕。
　　及至魏末,王祥已位居三公,待司馬昭刺殺魏帝曹髦,魏舊臣無人敢吊唁舊主,獨王祥能冒死撫尸痛哭,后入見司馬昭,長揖不拜,頗重氣節(jié)。同樣,王祥弟王覽也“少篤至行,服仁履義”。及后代子孫導、曠、羲之、彪之、弘、儉等,無不具有“言及可覆”的品德,從而為其建功立業(yè)打下了堅實的道德基礎。
　　自漢至唐千余年來出將入相,瑯琊王氏擔任宰相或相當于宰相職務者累計104人次。這樣一個大家族,為何除五代十國時王審知及其后代建立閩國外,竟再無一人登帝位。王瑞柱說,一個重要的原因就是王氏家訓中“推美引過”、“盛極自損”的處世原則。
　　比如在西晉滅亡后,王導、王敦輔佐司馬睿建立東晉。此時司馬皇室勢單力薄,而王敦掌天下兵馬大權,與宰相王導等族中文臣武將一起,一度形成了“王與馬共天下”的格局。
　　從實力上講,此時的瑯琊王氏有問鼎帝位的機會,但那樣做不僅與傳統(tǒng)道德規(guī)范相悖,也與王氏家訓的精神背道而馳。因此,瑯琊王氏雖有稱孤之機,然甘居人臣,王瑞柱說,這與宗族家訓“推美引過”不無關系。
　　東晉以后,瑯琊王氏依舊貴顯,既然不求問鼎,為防“樹大招風”,族中有識之士還常在勢力過盛時自動損抑,在政治上較少激進冒險,通過以退求進,從而保證家族久安。
　　如王弘、王曇首和王華同為南朝宋文帝宰相,為免臣妒君忌,王弘主動讓出相權,又如王峻“官至侍中,不復謀進仕”,王規(guī)“常以門宗貴盛,恒思減退”。
　　“這在世人看來實為消極,但正是這種知足與知止,才得以不辱與不殆,保證了家族的不衰?！蓖跞鹬f。
　　王瑞柱認為,瑯琊王氏的奠基者王祥、王覽和其子孫王導、王微等人都是時代的賢哲,他們大都生逢亂世,歷經(jīng)了社會的變遷、朝代的更替,對“昨日王侯今日囚”的世事人情有深入理解,對成敗、榮辱、貴賤相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律也有深入思考。認識到世間萬物盛極必衰的規(guī)律,懂得人與社會環(huán)境應同生共存,于是“盛極自損”,使宗族的命運得以長久。
靠建功立業(yè)
做到忠孝兩全
　　今年80歲的王友禮花了20年時間研究瑯琊王氏宗族的文化。在這之前,他一直在基層政府部門負責農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟方面的事務。
　　“俗話說,忠孝不能兩全,但是我不這么認為?！蓖跤讯Y說,王氏家訓對“忠孝”有自己的定義。
　　“孝”是我國傳統(tǒng)思想所贊頌的個體最重要的品行。一般而言,“孝”是指孝敬自己的雙親或尊長,王祥就以侍親至孝而名,但他賦予了“孝”更深的內(nèi)涵。王祥把“揚名顯親”當作“孝”的最高境界,激勵子弟立志向上,走出家庭,去尋取功名,報效國家。
　　“這便把孝行從傳統(tǒng)的個人小家庭中解放出來,將傳統(tǒng)意義上的盡孝往往不能盡忠,‘忠孝不能兩全’的矛盾雙方作了有機統(tǒng)一。”王瑞柱說,瑯琊王氏認為,只要有利于“揚名顯親”,哪怕遠離雙親也是孝的表現(xiàn)。當然,在“揚名顯親”之時,切不可忘記家中父老,如果放棄了做人子的義務,哪怕有再大功業(yè)也難以“揚名”,更達不到孝的最高境界。
　　由于王氏家訓寓“忠”于“孝”,非常有利于族人博取功名。據(jù)統(tǒng)計,在魏晉南北朝時期,僅在《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》和《世說新語》等史書上有名可考的王氏族人便有290余人,除隱居不仕、早卒、嫁于他族或無事跡記載外,共有207人踏入仕途,且大多居于要職,真正做到了“揚名顯親”。
　　此外,傳統(tǒng)的觀念認為,“忠”即為無條件地服從皇權,所謂“君讓臣死臣不得不死”,哪怕皇帝昏庸不堪。不過,依照王瑞柱的研究,王氏家風對“忠”也有自己的理解,表現(xiàn)在“忠”而有智,不為腐朽的統(tǒng)治者殉葬。
　　瑯琊王氏家族形成之時便逢亂世,且在漢至隋末的千余年間一直處于政治斗爭的旋渦。頻繁的王朝更替中,不少起于軍功的“天子”缺乏雄才大略,登基不及數(shù)代或享樂腐化,或遠君子近小人,以致走向天下庶民的對立面?，樼鹜跏显跓o力肅清朝綱政紀的情況下,往往扶持新生力量,甘當新王朝誕生的“催生婆”,這也是瑯琊王氏屢為新帝“加冕”的原因。
　　王友禮說,種種變通讓瑯琊王氏的家風一直處于開放的狀態(tài),從不局限于自身,更不會頑固守舊。
　　“從家風中的‘悌’也能體現(xiàn)出來。”王友禮說,“悌”原指同胞之間的弟弟敬愛兄長,而“王氏家訓”將此生發(fā)擴展為宗族之內(nèi)要和睦相處,互幫互助。
　　對此,王瑞柱理解,家庭作為社會的細胞,其功能并不完善,使若干個同血緣關系的家庭組成的宗族成為社會的基本單位后,通過人與人、家與家、族與族的悌愛和睦,可以達到“四海之內(nèi)皆兄弟”,使整個國家乃至普天下之人能和諧相處,此亦孟子所謂“人人親其親,長其長,而天下平”。
　　正是有著良好的家風家教,瑯琊王氏子弟當朝理政時,也像治家一樣清廉持法,把家風推廣于天下,使之成為立國方針,真正達到家國兩安的境界。
　　如今,瑯琊王氏宗祠“孝友祠”樂于對所有游人開放。王友禮則每天守在宗祠門前,為前來參觀、拜祭的人講解王氏家族文化及家訓,他說:“對每一個人來說,家風家訓是一種無形的道德約束,可以避免一些人心中出現(xiàn)拜金主義、唯金錢至上的錯誤價值觀?！?br>

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