憲問(wèn)篇載：子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。
成人，非成年人之義，而是全人、完人，即人格完備之人、德才兼?zhèn)渲恕ｊ拔渲?，魯?guó)大夫。公綽，魯國(guó)大夫。卞莊子，魯國(guó)卞邑大夫。冉求，孔門(mén)“政事”科重要弟子，后任季氏宰。考慮篇幅，四人之智、不欲、勇、藝不作具體介紹。文，名詞作動(dòng)詞，文飾、修飾。何必然，不必然，不一定非這樣不可。授命，獻(xiàn)出生命，捐軀。
久要不忘平生之言，此句主旨為守信、踐諾，各學(xué)者一致，但對(duì)兩個(gè)詞語(yǔ)理解分歧甚大。久要：一、要為約之假借，約為窮困義，故其義是長(zhǎng)期窮困；二、久為舊之假借，要為約之假借，約為誓約義，故其義是舊約，即過(guò)去的諾言。平生：一、平素、往常，代表過(guò)去時(shí)；二、一生、終身，代表全時(shí)段。本文均取前者。
用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述此章：子路問(wèn)怎樣才能成為完美的人。孔子回答說(shuō)：“如果有臧武仲的智慧，公綽的不欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再加上禮樂(lè)的修養(yǎng)，就可以成為完美的人了?！笨鬃佑终f(shuō)：“現(xiàn)在完美的人不一定非這樣不可。在利益面前考慮是否合宜，是否正義，遇到危難不怕?tīng)奚L(zhǎng)期窮困也不忘往常的諾言，也可以成為完美的人了。”
人與人不同。從人格、境界、道德、功績(jī)等方面比較，畢竟有高下之分?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢！”（述而篇）孔子不承認(rèn)自己是圣人，甚至不敢說(shuō)自己是仁人，但他并未否認(rèn)圣人、仁人的存在。圣人、仁人才是最完美的人。從孔子的眾多告誡中得知，仁人恰恰是人生前進(jìn)的目標(biāo)?？鬃踊卮鹱勇穯?wèn)話，說(shuō)了智、不欲、勇、藝、禮樂(lè)，尚未囊括仁人的全部品質(zhì)和能力，更未提及利于天下的功績(jī)，因此應(yīng)該說(shuō)這種人次仁人一等，大約與“君子”略同?！耙嗫梢浴钡拇朐~和語(yǔ)氣能夠說(shuō)明這一點(diǎn)。
“成人”是個(gè)籠統(tǒng)的、相對(duì)的概念，沒(méi)有絕對(duì)的量化標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀攀龅闹?、不欲、勇、藝、禮樂(lè)雖不十分全面，但仍有相當(dāng)程度的理論味道和理想色彩，同時(shí)具備不是簡(jiǎn)單的事?；蛘哒f(shuō)，在變亂的春秋末期，這種“成人”幾乎是做不到的?？鬃邮峭瞥缋硐肱c現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的大師，從不只追求理想而不考慮現(xiàn)實(shí)，故說(shuō)“今之成人者何必然”。因此，孔子又作了補(bǔ)充回答，說(shuō)能做到見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、守信踐諾，就是“成人”。言下之意，春秋末期是個(gè)見(jiàn)利忘義、見(jiàn)危逃避、誠(chéng)信喪失的時(shí)期。這三方面很實(shí)際，具有明顯的可行性，對(duì)有志者來(lái)說(shuō)完全可以做到。至于又一個(gè)“亦可以”，再退而求其次罷了?？梢?jiàn)，孔子教導(dǎo)弟子，從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，從具體事情著眼和下手，而“成人”的目標(biāo)不變。
忽然想到近幾年“感動(dòng)中國(guó)”先進(jìn)人物評(píng)選活動(dòng)。眾多人物其實(shí)就是新時(shí)期的“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)危授命”，或“久要不忘平生之言”，僅僅做到一個(gè)方面就足以感動(dòng)整個(gè)中國(guó)。應(yīng)該說(shuō)，有些感動(dòng)的起點(diǎn)并不是特別高。起點(diǎn)不很高，全國(guó)皆感動(dòng)，反映出整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)不高。思之，不免遺憾。
