民俗的國(guó)學(xué)價(jià)值
——兼談春節(jié)民俗的國(guó)學(xué)智慧
許多喜愛中國(guó)民俗的朋友問我，民俗學(xué)與國(guó)學(xué)到底是什么關(guān)系?我認(rèn)為，民俗學(xué)與國(guó)學(xué)都是傳統(tǒng)文化，兩者是不可分離的:民俗是國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的顯性表征；國(guó)學(xué)是民俗的價(jià)值肌理。由中國(guó)大多數(shù)民眾創(chuàng)造、享用和傳習(xí)著的民俗文化，它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。生活中觸手可及的衣食住行以及歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、社會(huì)交往乃至個(gè)人、家庭、家族、民族的組織運(yùn)行形式，無(wú)不深深地打下了國(guó)學(xué)印記，并在生動(dòng)而豐富的國(guó)學(xué)智慧中得以體現(xiàn)。
今天，我就結(jié)合即將到來的傳統(tǒng)春節(jié)專門談?wù)勥@個(gè)問題。
麒麟送子：生生不息的生命意義
《易·系辭上》說：“生生謂之易?！薄吧奔瓷嗬m(xù)，一個(gè)生命滋生出另一個(gè)生命。生命本身可以新的生命，在新生命中又可滋生出“新的生命”，以至無(wú)窮。在幾千年前中國(guó)人的寓言故事中，就已經(jīng)流露出這個(gè)思想。愚公對(duì)人說，我死了有我的兒子，兒子死了有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。可以說這是國(guó)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的一以貫之的思想，那就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的生命的延續(xù)，各位耳熟能詳?shù)摹镑梓胨妥印钡牧?xí)俗，以及中國(guó)人重視誕生和產(chǎn)育的習(xí)俗，正是這種文化精神的最為生動(dòng)的體現(xiàn)。
自從有人類以來，有生必有死，生與死是交織在人們生活中的兩大基本主題。遠(yuǎn)古的人們對(duì)于生命從何而來充滿神秘而浪漫的想象，“簡(jiǎn)狄食卵”的神話正是這種想象力的顯示之一，而這種想象力的結(jié)晶至今還保存在我們某些古老的習(xí)俗中。
在中國(guó)文化進(jìn)入成熟的農(nóng)業(yè)文明之后，我們的先人從大自然“春華秋實(shí)”的自然現(xiàn)象中得到啟發(fā)，“麒麟送子”就是對(duì)于生命意義的最好闡釋。每逢歲末，城鄉(xiāng)家家戶戶張貼年畫、門神以及對(duì)聯(lián)等，以增添節(jié)日的喜慶氣氛。這種習(xí)俗在中國(guó)農(nóng)村至今流行。在中國(guó)歷史上，四川綿竹年畫、天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的木版年畫在全國(guó)最為著名，被譽(yù)為中國(guó)“四大年畫”。桃花塢年畫是其中之一。桃花塢位于江蘇省蘇州市以北，桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，清代雍正、乾隆年間為鼎盛時(shí)期。桃花塢年畫的印刷兼用著色和彩套版，構(gòu)圖對(duì)稱、豐滿，色彩絢麗，民間畫壇稱之為“姑蘇版”。這幅傳統(tǒng)的麒麟送子圖就表現(xiàn)出桃花塢年畫精細(xì)秀雅的典型藝術(shù)風(fēng)格和工藝特色。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此說難以確信，實(shí)為“麒麟送子”之本，見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作，作為木板年畫，上刻對(duì)聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志·湖南》引《長(zhǎng)治新年紀(jì)俗詩(shī)》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來?！痹ⅲ骸皨D人多年不生育者，每于龍燈到家時(shí)，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子?！?/span>
在民俗觀念中，有“百子”與“貴子”的崇尚觀。百子，是對(duì)子孫繁衍的“量”的要求，在農(nóng)耕時(shí)代，人丁興旺是五谷豐登的基本前提；貴子，則代表著對(duì)子孫繁衍的“質(zhì)”的要求，“貴子”之“貴”，不但含有富貴的心愿，還含有社會(huì)地位、仁厚品德諸方面的要求。這種心理與觀念既來自國(guó)學(xué)淵源，也有民俗文化的選擇、消化、重建與潤(rùn)色，形成更為具體的程式，通過口傳的、行為的、物化的諸種形式的傳承而日益深入人心、廣為傳播，尤其是當(dāng)其物化為種種工藝品形態(tài)時(shí)，它便成為民俗文化傳播的絕好形式。所以，我們?cè)诳疵袼坠に嚻窌r(shí)，感受到的是民眾的國(guó)學(xué)智慧與樂觀精神，其創(chuàng)造展示了一個(gè)個(gè)富有生命意義的世界，即使像一般的肚兜，滿繡著“麒麟送子”之類的花樣，是裝飾，也是心的寫照，流露出美化生活的愿望和樂觀的情趣。
新春祭祀：天人合一的哲理意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天”、“地”、“人”三才同一的思想是整體中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的核心，《易》把“變”作為宇宙的普遍規(guī)律，其變化而產(chǎn)生陰陽(yáng)，根據(jù)陰陽(yáng)建立六十四卦，在眾多復(fù)雜多變的事物中，提出“天地人”的重要概念?！缎蜇浴罚河刑斓厝缓笥腥f(wàn)物。把“天”“地”作為一種自然現(xiàn)象或自然氣力，而不是西方意義的“神”。天主日月，“日月麗乎天”，證實(shí)是自然界的天，而不是虛無(wú)飄渺的神道中的“天”。《乾卦·文言》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……”《易·系辭》云：“天地變化，圣人效之?！薄吨芤住芬詾槿伺c自然的關(guān)系是適應(yīng)自然，而不是征服自然，人與自然應(yīng)是和諧的，而不是敵對(duì)的。人不是消極地順從天地之道，而要象天那樣“天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)”（《乾卦·象傳》）。
大家都知道，民俗中最重要的內(nèi)容之一就是歲時(shí)節(jié)令，而春節(jié)民俗最重要的內(nèi)容就是祭祀。臘月二十四“送灶”，為了怕灶神到天上去說出人間的過失，所以就用糖粘住灶神爺?shù)难例X，具有戲謔的“賄神”成分，還有臘月二十五俗謂諸佛下降，要掃屋塵，稱為“除殘”或者“撣塵”；還要祭祀祖先。就是一年到頭，將天神地祇、列祖列宗請(qǐng)到人間，天地人溝通匯集、協(xié)調(diào)合作，共同對(duì)付邪祟一類不好的事物，維護(hù)人間的幸福安康，這些構(gòu)成春節(jié)儀式活動(dòng)最重要的內(nèi)容。我們還可以從“貼春聯(lián)”的習(xí)俗來思考，可別小看了這一夜之間貼遍千家萬(wàn)戶門面的一副副對(duì)聯(lián)，小小對(duì)聯(lián)連接著整個(gè)世界，上下兩聯(lián)以配陰陽(yáng)，虛實(shí)對(duì)應(yīng)以配乾坤，舉偶對(duì)仗，概括天地宇宙，囊括古今人生。小小春聯(lián)，富貴之家可以錦上添花，貧苦人家頓時(shí)蓬蓽生輝，普天之下，皆大歡喜。
其實(shí)，這些習(xí)俗形式比較典型地反映了中國(guó)人“天人合一”的思想，孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉！”（《論語(yǔ)》）老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，具有樸素的“人與自然和諧發(fā)展”的思想。與西方民族的一些節(jié)日形成對(duì)照的是，西方民族的節(jié)日大抵與人事有關(guān)，起源于農(nóng)耕文明的春節(jié)則充分體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)自然的親近、對(duì)生命的關(guān)懷和對(duì)人情的呼喚。中國(guó)人按照自然節(jié)律生活勞作、春種夏鋤，秋收冬藏，充分顧及了日月星辰、四季更替、地球和人類之間的關(guān)系，由此形成社會(huì)生活中的傳統(tǒng)節(jié)日，安排得如此巧妙，是先民們時(shí)間意識(shí)自覺的產(chǎn)物，是中國(guó)人“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)。在春節(jié)中我們感悟“天人合一”的觀念，增加對(duì)人生的內(nèi)涵和對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可以提升人生的境界，明心見性，啟發(fā)德性，明德修身。春節(jié)所聚焦的不正是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容嗎？！
除舊布新：不變求變的開端意義
中國(guó)文化的發(fā)展，一直存在這樣的悖論：一方面，幾乎歷來的思想家與學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的變革，要“移風(fēng)易俗”、“整齊風(fēng)俗”。他們強(qiáng)調(diào)“不有新變，豈能代雄”、“一代有一代的風(fēng)氣”。另一方面，每當(dāng)一種新的社會(huì)思潮傳播，一種新的社會(huì)景象或社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)行時(shí)，也總有人痛心疾首，“世風(fēng)日下”、“道德頹喪”。
變與不變成了中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中長(zhǎng)久的糾葛。其實(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的易經(jīng)就是在說變化，“易”的本義就是變，哪能不變呢？世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)與變化之中。《周易》是一本談變易的書，同時(shí)又談通，故而謂“通變”?！盎弥疄橹儯贫兄^之通?！弊兪橇魍ǖ模ㄊ窃谧兓娜f(wàn)物中包含的永恒、相對(duì)不變的因素?！吨芤住放e了一個(gè)生動(dòng)的例子予以說明：“變通莫大于四時(shí)”，四季更替，草木枯榮，一切都在變；但是終則有始，始則有終，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這又是不變。這是一種無(wú)往不復(fù)的通變觀。推之于人倫，也復(fù)如是，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)也講究變，但更注重在不變中求變?！吨芤住繁恢糜诹?jīng)之首，就是要從變易中找出不變的道理。
為了說明這個(gè)道理，我還是以新春佳節(jié)為例，自古以來，人們都強(qiáng)調(diào)春節(jié)作為一年開端的意義?！罢乱蝗諡闅q之朝，月之朝，日之朝，故曰：‘三朝’，亦曰：‘三始’。”（《尚書大傳》）意思是說：正月一日是一年的開端，一月的開端，一日的開端。隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》說：“正月一日為元日，亦云‘三元’：歲之元，時(shí)之元，月之元。”意思是說：這一天是新年的開端，新季節(jié)的開端，新月份的開端。任何事物的開端都是一件重要的事情，可以引發(fā)哲學(xué)家的無(wú)窮遐想。“開端”的意義給予世俗生活中的蕓蕓眾生一種總結(jié)過去，期盼、規(guī)劃和開辟未來時(shí)段的當(dāng)口和節(jié)點(diǎn)。春節(jié)的全部傳統(tǒng)意義都是圍繞著“開端”而存在的：宇宙的誕生、萬(wàn)物的起源、文化的建立、新生活的開端。
這可以從春節(jié)燃放鞭炮和年初一的“雞日”習(xí)俗的早期含義來理解?，F(xiàn)在坊間對(duì)于過年燃放鞭炮的解釋，是用爆竹之聲響嚇走“年”的怪獸，趕走怪獸惡鬼，就是驅(qū)邪趕祟；另一說是“迎神”，例如年初一歡迎灶神的歸來。不論是“趕鬼”還是“迎神”，兩種說法，都只是傳說而已，而且也只說到了這個(gè)習(xí)俗“顯意識(shí)”，比較容易為世人所接受；其深層的意蘊(yùn)在許多創(chuàng)世神話中有強(qiáng)烈的表達(dá)，不為人們所直接認(rèn)識(shí)而已。鞭炮的形狀、聲響和結(jié)果都與混沌神話一致，在宇宙起源的神話中，類似于雞蛋這樣一個(gè)封閉體的混沌被打破，天地由此開辟。而竹筒和鞭炮就像混沌一樣具有封閉形狀；竹筒被燒而炸裂，鞭炮被炸而粉碎，清煙上升而為空氣，其他較重物體落而在地，也仿佛混沌初開、天地分離的瞬間。開天辟地，當(dāng)然是開端的最高象征，燃放鞭炮確實(shí)具有實(shí)際的象征意義，否則它怎么成為過年開門的第一件事呢！春節(jié)的這層開端象征意義還被人們引入到社會(huì)生活的其他方面。例如新人婚禮、新店開張、建房?jī)x式等也燃放鞭炮，這些都是由春節(jié)燃放鞭炮引申而來的，都是用放鞭炮象征新事物的誕生。我們?cè)倏磸哪媳背瘯r(shí)期就有的“貼畫雞”習(xí)俗，《北齊書·魏收傳》引南朝董勛《答問禮俗》：“正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！庇腥苏f主要是“雞”與“吉”同音，此解釋過于簡(jiǎn)單。其實(shí)，在古代神話中有雞是“重明鳥”的說法，堯時(shí)友邦上貢一種重明鳥，能嚇退妖魔鬼怪，因?yàn)橹孛鼬B樣子像雞，雞在古代又是“五德之禽”，以后人們就逐步畫雞貼在門上，或者剪窗花貼在門窗上，金雞報(bào)曉，它守夜而不失時(shí)，結(jié)束黑暗，迎來光明，也具有開端意義。春節(jié)象征著宇宙開辟，萬(wàn)物生長(zhǎng)，一切都獲得了新生命。這種意義其實(shí)是非常重要的，可惜隨著神話的逐漸消失，春節(jié)的這一層象征“萬(wàn)物初生”的意義也逐漸被人淡忘了。
春節(jié)除舊布新的開端意義可以給當(dāng)代人通過一種年底清理的方式，新的一年，新的開始，它給順利的人更多的夢(mèng)想，也給許多不順利的人以希望。尤其是每個(gè)人生命的不滅是通過后代來體現(xiàn)的，這也讓年老之人努力克服對(duì)死亡的恐懼有了足夠的精神力量。人們把春節(jié)的這種開端，作為新的奮斗的起點(diǎn)，說它是個(gè)人、家庭、群體乃至民族以及整個(gè)國(guó)家整個(gè)生活節(jié)律的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是并不過分的。
趨吉避兇：迎春納福的社會(huì)意義
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！彼未耐醢彩摹对铡吩?shī)描繪了中國(guó)人歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。清代潘榮陛撰《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記道：“出門迎喜，參藥廟，謁影堂，具柬賀節(jié)。路遇親友，則降輿長(zhǎng)揖，而祝之曰新禧納福”。這清人“新禧納?！彼淖诸H值得仔細(xì)回味，“福”是什么？就是講究平衡與和諧，既要通過合理合法不影響健康的工作得到你沒有的，又要珍惜現(xiàn)在已經(jīng)擁有的，不要得一個(gè)，失一個(gè)，得失相抵，更不要得不償失。“福壽康寧”，是符合人性的共同的愿望和追求，它的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，超越了地域與時(shí)空，最大限度地概括了人們的追求和奮斗的終極價(jià)值，具有廣泛的心理認(rèn)同基礎(chǔ)。損人謀福為惡，以誠(chéng)求福為善，為民造福為貴，就是不僅希望自己過得好，也希望別人好，就像一首流行歌曲唱的，“只要你過得比我好”，希望天下蒼生都平安、富足、健康、快樂，這是福的境界，也是傳統(tǒng)儒家思想中“仁”的體現(xiàn)，這種“新春納?！本途哂袕?qiáng)烈的道德感，是今天我們應(yīng)該加以弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的。
再說與“納福”緊緊相隨的是“趨吉避兇”的觀念，相互拜年時(shí)的一句祝福語(yǔ)，哪怕是簡(jiǎn)單或者省略為“新年快樂”四個(gè)字，過年中的種種“口彩”，都反映著一種心理企盼，這就是謀求吉祥、平安、順?biāo)旌统晒Γ苊鈨吹?、?zāi)難、疾疫和失敗，它是怎么也不能歸為迷信一類的?！摆吋軆础笔敲袼孜幕兴惺马?xiàng)的核心價(jià)值觀念，因?yàn)樗欠先诵缘男枰a(chǎn)生的。人之為人，首先是一種“活著”，或者叫存在，世俗生活中，第一位的任務(wù)就是生存、安全，然后要有所成就，實(shí)現(xiàn)自我。這是一種人的本能。古時(shí)候科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧階段，“趨吉避兇”就是先民們一種基本的訴求。人們看到，造物主用自然物和自然力給天下民眾帶來福祉，為人們的生存提供了各種資源，同時(shí)，也會(huì)使人們受苦，洪水、瘟疫、地震之類的自然災(zāi)害肆虐對(duì)人們的危害極其慘烈，當(dāng)人們邁入階級(jí)社會(huì)的門檻后，社會(huì)力量的壓迫有時(shí)比大自然的侵?jǐn)_還要可怕。在那種社會(huì)條件下，在小生產(chǎn)汪洋大海的國(guó)度，老百姓就是風(fēng)浪中風(fēng)雨飄搖的一葉孤舟，既無(wú)力依靠自身力量取得自然和社會(huì)的恩賜，也無(wú)力掙脫這自然和社會(huì)的雙重壓力，怎么辦呢？那就是一元復(fù)始、萬(wàn)象更新之際，熱烈地追求“新春納?！?，小心翼翼地“趨吉避兇”，這就是春節(jié)民俗中納福文化存在的根由。時(shí)至今日，人們的日常生活匆忙而功利，許多人精神焦慮而孤獨(dú)，誰(shuí)不希望來年“福星高照”、有個(gè)好運(yùn)氣？！誰(shuí)不希望躲避災(zāi)禍和病厄呢？！
仲富蘭
2013年1月27日于上海
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