2010-02-11 作者:演講人：李漢秋
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▲李漢秋 北京大學(xué)中文系1960年畢業(yè)后，在中科院文學(xué)研究所、安徽大學(xué)、南京大學(xué)長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)的研究和教學(xué)。1992年起獲享國(guó)務(wù)院特殊津貼終身。已出書(shū)五十多種。
1989年任中國(guó)農(nóng)工民主黨中央宣傳部長(zhǎng)，是七、八、九、十連續(xù)四屆全國(guó)政協(xié)委員。一方面致力于推進(jìn)道德建設(shè)，1994年主撰《新三字經(jīng)》、2006年在全國(guó)政協(xié)全體大會(huì)上講《弘揚(yáng)仁義禮智信》影響都很大。另一方面致力于振興傳統(tǒng)節(jié)日、建設(shè)中華節(jié)日體系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，作為其主干的儒家學(xué)說(shuō)主要是一種倫理道德學(xué)說(shuō)。包括倫理道德規(guī)范在內(nèi)的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，是一切文化的核心，也是我們建設(shè)社會(huì)主義文化的重要課題。中國(guó)的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。
中國(guó)在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，政治是社會(huì)生活的主旋律，政治化的國(guó)家倫理規(guī)范獨(dú)尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進(jìn)入新時(shí)期后，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會(huì)公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會(huì)加上一個(gè)“家庭倫理道德”（后改為“家庭美德”）建設(shè)，到2007年的中共十七大又加上一個(gè)“個(gè)人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行的除“法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說(shuō)要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說(shuō)已注意到百姓日用倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來(lái)就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。
道德德目很多，我們不可能也沒(méi)必要把各個(gè)方面的道德要求一一羅列讓全社會(huì)記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個(gè)道德體系并能長(zhǎng)久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來(lái)，不求立竿見(jiàn)影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒(méi)有連貫性，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，在全社會(huì)扎下根，就會(huì)枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。
中華民族的新道德必須與中國(guó)人意識(shí)和潛意識(shí)中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國(guó)人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來(lái)，培育起來(lái)。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢？我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五?！睘榇怼３Ｕ吆阋?，古人認(rèn)為其精神可以超越時(shí)空而長(zhǎng)久起作用。五常不僅是五種具體的的核心道德項(xiàng)目（德目），而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。
道德觀念總植根于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，總隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時(shí)代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)集思廣益，逐漸取得共識(shí)。我試著提出五個(gè)字，看看能否作為一種意見(jiàn)拋磚引玉。
公
為公之心。在漢語(yǔ)里“公”的含義很豐富：可與個(gè)人、“私家”相對(duì)，指公共、“公家”（國(guó)家、單位、集體）；可與“私心”相對(duì)，指人的“公心”；可指社會(huì)和為人的公平、公正、公道，等等。公心、為公，是中華民族的傳統(tǒng)美德，兩千多年前的《禮記》中就說(shuō)“大道之行也，天下為公”，作為大同世界的最高理想，一直涵養(yǎng)著、鼓舞著中華民族。中華倫理培育了一種整體主義精神，強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，把“公”作為道德的最后標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感?，F(xiàn)在它更是我們以公有制為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，為公就是為祖國(guó)、為人民；公心就是把祖國(guó)和最廣大人民群眾的根本利益放在心中最重要的位置，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，努力建設(shè)公平、公正、公道的和諧社會(huì)。
仁
仁愛(ài)之忱。仁是中華民族道德精神的象征，孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，并把仁愛(ài)由親人推廣到所有的人，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，仁幾乎成為中華民族的共德和恒德，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)道德理念。在中華文化中，仁是人之所以為人的根本特性。
仁不僅是中華傳統(tǒng)美德的核心，而且成為人生追求的最高道德境界、成為道德信仰和信念?！叭收邜?ài)人”，核心是愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、尊重人。把愛(ài)內(nèi)化為人的內(nèi)存德性，養(yǎng)成愛(ài)心。人人都以愛(ài)心善待他人、善待社會(huì)、善待自然，就能構(gòu)成仁愛(ài)和諧的關(guān)系、仁愛(ài)和諧的社會(huì)。這不是無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，大而言之，這是對(duì)于人類(lèi)一份子的本質(zhì)要求；小而言之，這是人民利益根本一致基礎(chǔ)上的愛(ài)。自古以來(lái)這就是人文精神的核心，滲透于各種人類(lèi)進(jìn)步文化；經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之后，又滲入各種現(xiàn)代文明，成為現(xiàn)代人文精神的基因。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神，成為“以人為本”的精神資源。
義
正義、道義、公義。義者宜也，是合宜、應(yīng)該的意思，是作為人，應(yīng)該依歸的人間正義，應(yīng)該遵循的最高道義、公義。把義作為人的根本特點(diǎn)和基本價(jià)值取向，是中華道德精神的精蘊(yùn)。作為判斷是非善惡的基本道德規(guī)范，義是為人立身處世的根本，是人間正道的準(zhǔn)則和向?qū)А！吧嵘×x”的獻(xiàn)身精神，與“殺身成仁”并行，成為中華民族崇高道德人格的光輝寫(xiě)照。在中華文化中，義是人之為人的根據(jù)，對(duì)人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值的思考與追求，體現(xiàn)為對(duì)義的思考與追求。
“義”與“利”關(guān)系的處理是價(jià)值觀的核心，至今仍是道德的試金石。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中特別要講究“義利之辨”。在人類(lèi)歷史的很長(zhǎng)時(shí)期，利益驅(qū)動(dòng)是人類(lèi)進(jìn)步的杠桿，我國(guó)歷史已經(jīng)證明，一概批判“物質(zhì)刺激”，不利于生產(chǎn)力發(fā)展。但是不能長(zhǎng)期過(guò)分宣傳對(duì)物質(zhì)的追求。我們應(yīng)當(dāng)像強(qiáng)調(diào)先公后私、先人后己一樣強(qiáng)調(diào)先義后利，以此來(lái)抑制見(jiàn)利背義、賺昧心錢(qián)等道德淪喪之風(fēng)。儒家倫理中這方面的豐富資源我們也要加以開(kāi)發(fā)利用，幫助人們正確對(duì)待金錢(qián)財(cái)富物質(zhì)欲望，正確樹(shù)立人生價(jià)值觀。
誠(chéng)
為人之本。誠(chéng)信是做人的根本，也是社會(huì)正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！?，誠(chéng)信被儒家稱為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。
我們經(jīng)常誠(chéng)信聯(lián)用，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)。誠(chéng)本身強(qiáng)調(diào)的是真誠(chéng)，誠(chéng)是道德的真，真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)最基本的含義是誠(chéng)于已，誠(chéng)于自己的本性，真實(shí)不欺，既不自欺，也不欺人?！罢\(chéng)”的對(duì)立面是偽，是假，偽妄，虛假。所以，“誠(chéng)”的命題是要解決真?zhèn)蔚膯?wèn)題，是人生、人格的最基本問(wèn)題。
講誠(chéng)信是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。信用危機(jī)絕不僅僅是商業(yè)危機(jī)，而且是深刻的道德危機(jī)、精神危機(jī)；它不僅破壞經(jīng)濟(jì)，而且腐蝕人心、渙散社會(huì)、毒害民族！“修身齊家治國(guó)平天下”，由家至國(guó)至天下，一切從修身做起。而修身的起點(diǎn)是“誠(chéng)意”，要從根本的心、性修養(yǎng)起?！敖揭赘模拘噪y移”，心性是內(nèi)在的，根本的，修養(yǎng)內(nèi)化到心性才算修養(yǎng)到家，所以也是修養(yǎng)的目標(biāo)。心性不正，學(xué)一些政治用語(yǔ)，那只是外在的，只用來(lái)修飾門(mén)面，這就叫不誠(chéng)。儒家也要求官吏講誠(chéng)信，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！惫湃藦?qiáng)調(diào)“誠(chéng)為本，術(shù)為末；誠(chéng)則人多自附，術(shù)則物終不親?！边@是對(duì)的?，F(xiàn)在社會(huì)上有一股風(fēng)，津津樂(lè)道如何弄權(quán)術(shù)、耍手腕，介紹歷代名人的“謀略”、“智慧”、“權(quán)術(shù)”的書(shū)一套一套層出不窮，充斥書(shū)攤，有的簡(jiǎn)直就是改頭換面的“厚黑學(xué)”，卻美其名曰“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。干部、政治家，尤重真誠(chéng)，只有真誠(chéng)才能取信于民，提高公信力，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。弄權(quán)術(shù)可以忽悠、耍弄人于一時(shí)，但“終不親”――被人民和歷史所疏離。舍“誠(chéng)”逐“術(shù)”是“講正氣”所應(yīng)拒斥的，如果讓它占了上風(fēng)，我們的民族正氣就遭玷污了?？膳碌氖鞘芪廴镜囊徊糠秩诉€總以能耍手腕、善詭辯為聰明，笑誠(chéng)實(shí)人是書(shū)呆子、傻瓜，這是善惡是非顛倒的大不智。
勤
勤勞、勤儉、勤奮。勤勞勇敢是世所公認(rèn)的中華民族傳統(tǒng)美德。勤儉的傳家寶不能丟，勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉，以理節(jié)欲，防微杜漸。能自我約束而不貪，謂之“廉儉”。艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)要代代相傳，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，反奢華、反浪費(fèi)、珍惜一切資源。勤奮則不僅“勤”而且有奮發(fā)向上的精神力量，勤奮是智慧的雙胞胎，懶惰是愚蠢的親兄弟。勤奮是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂。勤于創(chuàng)新勇于改革，勤于進(jìn)取勇于開(kāi)拓，這是由“勤”發(fā)展出來(lái)的時(shí)代精神的核心，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)共同提倡、培育、弘揚(yáng)。
精神文明建設(shè)是整體性的系統(tǒng)工程，就道德抓道德是不夠的。應(yīng)當(dāng)以文化涵養(yǎng)道德，以道德提升文化。傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)美德的重要載體，傳統(tǒng)美德依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而傳揚(yáng)。建議在學(xué)校教育和整個(gè)國(guó)民教育中加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分量。把仁義禮智信作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，把新五常公仁義誠(chéng)勤作為核心道德，納入到學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容之中，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦;并寫(xiě)進(jìn)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。
