9月8日,在山東省圖書館與本報(bào)聯(lián)合主辦的大眾講壇上,山東省“泰山學(xué)者”、中國孔子研究院特聘教授曾振宇作了關(guān)于儒家孝道的講座,本文是其講稿的節(jié)選。
●孔子孝道建立于父子人格平等與獨(dú)立的前提之下。缺乏人格獨(dú)立性與平等性的孝道,恰恰正是孔子所極力反對的。
●孔子是反對“厚葬”的?？鬃又鲝垜?yīng)根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力辦理喪事,切不可片面追求喪禮的隆重,關(guān)鍵在于對父母是否有一顆至真至切的孝敬之心。
●從秦漢開始,由孔子、曾子創(chuàng)建的原始儒家孝道發(fā)生了“變異”。儒家所堅(jiān)持的“以正致諫”的原則萎縮了,儒家孝論中所彰顯的父子人格平等與獨(dú)立的終極關(guān)懷夭亡了。
●回歸先秦孔子儒家孝道。注重自然親情,強(qiáng)調(diào)“以正致諫”,追求人格獨(dú)立與平等,孔子儒家孝道在現(xiàn)代社會(huì),仍然具有蓬勃的生命活力。
一、孔子儒家孝道的內(nèi)涵與特點(diǎn)
從歷史學(xué)與民族學(xué)的角度看,在我們?nèi)祟悮v史的漫長歲月中,存在著一個(gè)與“孝”倫理觀念完全背離的“欺老”與“食人”的歷史階段。摩爾根發(fā)現(xiàn),在人類尚未掌握種植淀粉類食用植物技術(shù)的蒙昧?xí)r代,“食人”之風(fēng)在全世界普遍存在。孝觀念是伴隨著父系制家庭以及父子關(guān)系的明確而產(chǎn)生的。隨著以男子為中心的個(gè)體家庭的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生,隨著社會(huì)分工協(xié)作出現(xiàn)不平等的社會(huì)關(guān)系,孝觀念終于“破土而出”。在孔子仁論思想體系中,孝是邏輯性出發(fā)點(diǎn)與前提性條件?？鬃有⒌烙兴拇蠡緝?nèi)涵:
1.養(yǎng)親。從物質(zhì)生活層面贍養(yǎng)雙親、照料雙親,是孔子“孝”論最低層面的規(guī)定,也是人之所以為人的基本道德義務(wù):事父母,能竭其力；事君,能致其身；與朋友交,言而有信。(《論語·學(xué)而》)昏定晨省,噓寒問暖,是每日應(yīng)行之禮節(jié)。為雙親提供一個(gè)良好的物質(zhì)生活條件,是須臾不可忘懷的養(yǎng)親之道。傳承孔子孝道的曾子進(jìn)而認(rèn)為,子女養(yǎng)親應(yīng)有緊迫感,安身處世應(yīng)以如何才能奉養(yǎng)好雙親作為基本價(jià)值尺度。因此,曾子提出了一個(gè)入仕原則:父母在時(shí),子女應(yīng)不擇官而仕?！肮始邑氂H老,不擇官而仕。若夫信其志,約其親者,非孝也。”(《韓詩外傳》卷七)官位雖低,俸祿雖薄,但能供奉雙親,人生價(jià)值已得到實(shí)現(xiàn),如果一定要等到高官厚祿、榮華富貴之時(shí)才想到奉養(yǎng)雙親,那是一種不孝行為。
2.敬親。孔子孝論并不單純是指贍養(yǎng)行為,更重要的,它是一種情感,一種根源于血緣關(guān)系的自然親情?！稙檎菲d子游問孝,孔子回答:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎?”“敬親”是區(qū)別人之孝與犬馬之孝的分水嶺,同時(shí)也是區(qū)分君子與小人的道德判斷:“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辨!”(《禮記·坊記》)所謂“敬”,是指出于自然親情基礎(chǔ)上的中心敬愛之心。這是“人猿相揖別”的開始,同時(shí)又意味著后天知識學(xué)習(xí)與道德踐履的正當(dāng)性?？鬃釉?“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。”(《禮記·檀弓下》)盡孝其實(shí)很簡單,哪怕每天喝豆?jié){飲清水,只要能使父母親天天心情舒暢,這就是孝。
3.諫親。孔子主張應(yīng)將孝親建立在敬親的自然情感上,但由此而引發(fā)出一個(gè)問題:父母有過,子女應(yīng)曲意順從,還是應(yīng)該勸諫?如何做方符合孝道?曾子就此請教過孔子,孔子非常重視這一問題,并作了回答:“父有爭子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則爭之。從父之令又焉得為孝乎?”(《孝經(jīng)》卷十五)父母有諷諫之子,可以幫助雙親避免蒙受不仁不義之惡名。堅(jiān)持正義原則,保持獨(dú)立人格,決不盲目順從父志,是孔子在這一問題上的原則立場。因此,父母有過,向其諷諫非但合乎孝道,而且是孝子應(yīng)盡之義務(wù)。
4.慎終追遠(yuǎn)。魯國原是周公的封地,是保存周禮最完整的國家,孔子就出生在這一濃郁的文化氛圍之中,十六七歲就以知禮而文明于魯國。周禮是在夏商兩代禮儀制度基礎(chǔ)上增刪改善而成,內(nèi)涵豐盛,所以孔子說:“郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語·八佾》)孔子認(rèn)為有四件事情非常重要:民、食、喪、祭。前兩項(xiàng)表明他是一位民本主義者,后兩項(xiàng)則與孔子的孝論有關(guān)涉。孟懿子問孝,孔子回答說:“無違?！薄盁o違”是指“無違禮節(jié)”,孔子對此有一個(gè)具體的詮釋:“生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語·為政》)以周禮善待亡親,也是孔子孝論基本規(guī)定之一。在孔子心目中,周武王和周公就是這方面的典范。他們懂得孝的內(nèi)在精髓,因?yàn)樗^孝不僅體現(xiàn)在生前如何孝敬父母,也表現(xiàn)于父母死后如何繼承前人的遺志,完成前人未竟之事業(yè)?！熬雌渌?愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也?！?《禮記·中庸》)實(shí)際上,孔子之所以非常重視喪祭之禮,其原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生,事亡如事存”的孝道精神,更重要的在于這種喪祭之禮可以起到“教民追孝”的社會(huì)倫理教化的作用。
必須辨明的一點(diǎn)是,孔子是反對“厚葬”的?？鬃又鲝垜?yīng)根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力辦理喪事,切不可片面追求喪禮的隆重,關(guān)鍵在于對父母是否有一顆至真至切的孝敬之心。顏回去世時(shí),71歲的孔子哭得全身抽搐顫抖,但是,當(dāng)學(xué)生們提出要按照貴族規(guī)格厚葬顏回時(shí),孔子卻明確表示反對。當(dāng)孔子聽說顏回最后還是被學(xué)生們厚葬之后,一再申明:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也?！?《論語·先進(jìn)》)
談?wù)摽鬃尤寮业男⒄?其中有一點(diǎn)是至關(guān)重要的:孔子孝道建立于父子人格平等與獨(dú)立的前提之下。缺乏人格獨(dú)立性與平等性的孝道,恰恰正是孔子所極力反對的。有一次,曾參和他父親曾皙在地里干活,曾參不小心把一根豆苗鋤斷了,曾皙勃然大怒,操起木棍把曾參打個(gè)半死。曾參蘇醒過來后,也不反思其父是否過于殘暴、是否合乎禮義,而是向父親道歉,并且彈琴為他父親消怒?？鬃勇犝f這事后,非常生氣,批評曾子這種毫無原則的逆來順受,似乎是一種大孝之行,但實(shí)際上是“陷父于不義”的不孝之舉。
二.孔子儒家孝論對古代法律制度的影響
兩漢以后的行政法、訴訟法、民法和刑法等部門都深受儒家孝論之浸潤,其中民法與刑法尤其具有代表性。
1.父母依法享有毆打子女權(quán)?！墩f文》云:“父,矩也,家長率教者,從又舉杖?！薄栋谆⑼āとV六紀(jì)》解釋說:“父子者,何謂也?父者,矩也,以法度教子也?！薄熬亍币馕吨▌t與權(quán)力,因此父親毆打子女具備合法性。唐律規(guī)定,親屬相毆,如果是卑幼侵犯尊長,則按斬衰、期親、大功、小功、緦麻各種不同親疏關(guān)系分別處以斬、徒二年、徒一年半、徒一年和杖一百之刑罰。但是,如果是尊長毆打卑幼,則不負(fù)任何法律責(zé)任。明清律關(guān)于親屬相毆的處罰原則仿效唐律,只是刑罰稍有差異。
2.父母依法享有送懲子女權(quán)。古代法律除了允許父母可以根據(jù)家法自行懲處“不孝”子孫外,為了保證子女對父母的絕對服從,法律還賦予父母用不孝罪名向官府控告子女的權(quán)力。只要有此類自訴案件出現(xiàn),唯原告意志是從。
3.父母依法享有對子女婚嫁的決定權(quán)?！抖Y記·曲禮》說:“男女非有行媒,不相知名?！敝袊糯鐣?huì)男女婚姻的成立,必須具有“父母之命,媒妁之言”?！抖Y記·昏義》記載,古代婚事有“六禮”,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！傲Y”中體現(xiàn)出來的是父母權(quán)力的神圣不可侵犯和婚姻當(dāng)事人權(quán)利的喪失。家長對子女婚姻的決定權(quán)不僅為全社會(huì)所公認(rèn),而且受法律保護(hù)。子女如果違背家長意志,自己做主婚配則被視為非法與犯罪,將科以刑事處罰。古代法律中所謂的“主婚權(quán)”,實(shí)際上就是意味著子女合法權(quán)利的被剝奪。主婚人無需征得婚姻當(dāng)事人的意見就可定奪,不管當(dāng)事人如何反抗都無濟(jì)于事,甚至還有可能受到法律制裁。東漢鮑永是有名的大孝子,但只因?yàn)槠洹捌迖L于母前叱狗,而永即去之?！?《后漢書·鮑永傳》)往往因?yàn)橐患∈露桓改腹谝浴安恍ⅰ弊锩?并強(qiáng)行解除婚姻關(guān)系的事例,在中國古代社會(huì)是不勝枚舉的。
4.“不孝”是“十惡”大罪。嚴(yán)懲不孝是古代法律重要任務(wù)之一?！缎⒔?jīng)》云:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。”何謂“不孝”?《唐律疏議》曰:“善事父母曰孝。既有違犯,是名‘不孝’?！狈沧优`背父母意志或侵犯父母之尊嚴(yán)者,均被視為“不孝”。禮、法合一,違反倫理道德就是犯罪,是中國古代法律文化內(nèi)在特質(zhì)之一。“不孝”罪名在《周禮》中已存在,屬鄉(xiāng)八刑之一?！端迓伞烽_始將“不孝”列入“十惡”條目。《唐律》總括其成,對列為“十惡”惡逆的“不孝”重罪作出了詳盡的解釋:其一,子孫不得控告、謾罵、詛咒尊長、違者即為不孝,“皆以謀殺論?！?《唐律疏議》卷一)其二,祖父母、父母在世,子孫不得分居另住,自蓄財(cái)物,家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)歸尊長所有,違者即為不孝。其三,對祖父母、父母供養(yǎng)有缺。其四,父母喪期為二十七個(gè)月,在此期限內(nèi),子孫不得自身嫁娶、作樂及釋服從吉,違者即為不孝。其五,聞祖父母父母喪,匿不舉哀及詐稱祖父母父母死。唐律在將“不孝”罪條分縷析為五種的同時(shí),為了保證子女對父母絕對地順從,還從法律上賦予父母用不孝罪名控告子女的權(quán)利。不僅如此,甚至子女對父子關(guān)系、家庭行為有些議論,都有可能被控以不孝罪?？兹谠c他人議論道:“父之于子,當(dāng)有何親?論其本意,實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母,亦復(fù)奚為?譬如寄物中,出則離矣。”結(jié)果被定為大逆罪,下獄棄市。
從秦漢開始,由孔子、曾子創(chuàng)建的原始儒家孝道發(fā)生了“變異”。儒家所堅(jiān)持的“以正致諫”的原則萎縮了,儒家孝論中所彰顯的父子人格平等與獨(dú)立的終極關(guān)懷夭亡了。換言之,儒家孝道的精華逐漸喪失了,播下的是龍種,收獲的卻是跳蚤。代之而起的是子女對父母絕對的順從,順從即孝,儒家的“孝”思想從漢朝開始已被悄悄地偷換,并出現(xiàn)了兩種不正常的社會(huì)風(fēng)氣:
其一,“愚孝”風(fēng)氣:“呂升,萊州人。父權(quán)失明,剖腹探肝以救父疾,父復(fù)能視而升不死。冀州南宮人王翰,母喪明,翰自抉右目睛補(bǔ)之,母目明如故。淳化中,并下詔賜粟帛?！?《孝義列傳》)“日照民江伯兒,母疾,割脅肉以療,不愈。禱岱岳神,母疾瘳,原殺子以祀。已果瘳,竟殺其三歲兒”(《孝義列傳》)面對這種“割股不已,至于割肝,割肝不已,至于殺子”的社會(huì)愚孝風(fēng)氣,元明清有些統(tǒng)治者雖然也認(rèn)識到這種倫理價(jià)值導(dǎo)向“滅倫害理”,并企圖從法律上加以制止。(《孝義列傳》)但是,潘多拉魔盒一旦打開,任何努力都是徒勞的。
其二,寬宥復(fù)仇。從西漢開始,對血親復(fù)仇的態(tài)度與立場開始發(fā)生大逆轉(zhuǎn)?！岸Y:父母之仇,不同戴天；兄弟之仇,不同國?！睂?fù)仇者寬容、赦免與獎(jiǎng)掖的結(jié)果,客觀上形成了道德高于法律、法倫理化的社會(huì)局面,人們崇尚復(fù)仇,甚至于恃法專殺。武則天時(shí)代發(fā)生的徐元慶案是一則非常具有代表意義的案例。徐元慶之父被縣尉冤殺,徐元慶為父報(bào)仇,將該縣尉殺死,然后自首。武則天憐其為孝子,想赦免他,但陳子昂認(rèn)為不妥。他的理由是:在復(fù)仇問題上自古以來存在著二元標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)倫理標(biāo)準(zhǔn),復(fù)仇是仁、是義、是德,是烈士之舉；依照法律標(biāo)準(zhǔn),復(fù)仇則是犯罪性為,犯罪者不得游離于法律準(zhǔn)繩之外。
柳宗元不同意陳子昂的觀點(diǎn),他主張徐父如果并未觸犯國家法律,官吏徇私枉法,則應(yīng)肯定徐元慶的復(fù)仇之舉；假若徐父確實(shí)犯罪,官又不愆于法,則不能復(fù)仇。方其如此,才能達(dá)到禮刑一統(tǒng)的社會(huì)理想境界。從表面上看,似乎兩人的觀點(diǎn)針鋒相對,勢若水火,其實(shí)不然。兩人的區(qū)別僅在于:陳子昂對復(fù)仇作了無限的肯定,柳宗元?jiǎng)t對復(fù)仇作了有限的肯定。概而論之,歷代哲人對復(fù)仇問題的思考始終陷于道德與法律二元對立的思維定勢中而不能自拔。始終未能認(rèn)識到法律精神與倫理精神在正常情況下往往是相互協(xié)調(diào),甚至是合二為一的。因?yàn)閭惱砭袷欠芍贫葍?nèi)在的支撐,法律條款是倫理精神的國家強(qiáng)制性形式。立足于“罪刑法定主義”現(xiàn)代法理高度反思與衡評古代復(fù)仇問題,我們不難發(fā)現(xiàn),困擾了人們數(shù)千年的倫理與法律如何兼顧的問題,實(shí)際上是一個(gè)偽命題。在現(xiàn)代法治社會(huì)中,這種問題早已失去了其合法存在的前提。
在全球?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí),全世界實(shí)現(xiàn)“全球倫理”化是否可能、如何可能已成為中國全社會(huì)討論的熱門話題。由此而來衍生的一個(gè)問題是,在“普遍倫理”這塊大蛋糕中,中國傳統(tǒng)倫理文化將占據(jù)多大的份額?實(shí)際上在回答這一問題之前,中國人先關(guān)起門來“盤點(diǎn)”自己的“家當(dāng)”是非常必要的。具體就傳統(tǒng)孝文化而言,做好兩方面的闡釋是必不可少的:
其一,回歸先秦孔子儒家孝道?？鬃尤寮倚⒌雷⒅刈匀挥H情,強(qiáng)調(diào)“以正致諫”原則,追求人格獨(dú)立與平等?？鬃尤寮倚⒌涝诂F(xiàn)代社會(huì),仍然具有蓬勃的生命活力。
其二,回歸家庭倫理。“孝”的初始涵義是“敬老”。在孔子思想體系中,孝是仁學(xué)體系的邏輯起點(diǎn),孝只是家庭倫理?；貧w家庭倫理不僅具有“求真”層面的哲學(xué)意義,也具有“求實(shí)”層面的現(xiàn)實(shí)意義。
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