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邵澤水 辭賦集
《新一中賦》
尼山禱圣，鳧嶧毓賢，文教興盛以鄒魯為志；憂樂天下，內(nèi)圣外王，東方文明以孔孟為宗。沐斯文而秀，肩大任而雄者，鄒城一中也！
憶想當年，雄雞一唱，龍起東方，華夏有昌盛之盼；欞星璨然，圣脈在茲，鄒魯有重振之任。社稷復(fù)興，尚文重教；杏壇化雨，一中新生，天時也！孔孟之澤，咸聚于此；齊魯有才，于斯為盛，地利也！負笈求學(xué)，孜孜不倦；德才雙馨，勸學(xué)不怠，人和也！鄒城一中，桃李滿天，聲譽遐邇，生生不息，俱在于此。
邦國之興，得乎人才；人才之興，源乎學(xué)府；學(xué)府之興，出乎理念?！洞髮W(xué)》開篇有言：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。承先賢之教，一中以“天下為己任，規(guī)矩成方圓”為訓(xùn)，崇德修身，養(yǎng)天地之正氣；讀書立品，法古今之完人。此乃學(xué)問之基，立校之本也！
今日之中國，政通人和，海晏河清；今日之鄒魯，圣地圣城，金聲玉振；今日之一中，卓爾不群，開來繼往。嗟夫！知任重而道遠，一樂也！學(xué)抱樸而守正，二樂也！得天下英才而育之，三樂也！
（戊子年初夏 邵澤水 寫于孟府見山堂）
《諸子百家賦》
茫茫寰宇，陰陽運行；漫漫九州，天心月圓；溯古尚賢，萬千氣象。諸子百家，赫然在列，泱泱煌煌，如城如磐，誠謂有大美而不言。斯歌之賦之，以銘盛德者也！
燦燦銀河，若無地球一丸，則天缺一角；漠漠乾坤，若無大賢巨擘，則欞星黯然；煌煌中華文明，若無諸子百家，則萬古如長夜。中華何幸？東方欲曉，天賜人杰，繁星滿天，全球翹首。
詩云：“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方?！彼砂夭桓榷鴮ふ桑率徣崭榷挥撸?）。諸子百家，大鵬一日同風(fēng)起，天時地利人和也！禮崩樂壞，孔子問仁（2）；師法自然，老子悟道（3）；逍遙無為，莊子夢蝶（4）；尚賢尚同，墨子兼愛（5）；繼往開來，孟軻“七篇” （6）；變法圖強，韓非《孤憤》（7）；決名求實，惠施雄辯（8）；陰陽五行，鄒衍問天（9）；合縱連橫，蘇秦張儀（10）；不韋遷蜀，《呂氏春秋》（11）……芳林新葉，華枝春滿。
天下萬物生于有，有生于無（12）。諸子百家，約2500年前橫空出世，巍巍峨峨，永成絕響，何故？乃有無相生，難易相成（13），神州化育爾！久臥者思起，久蟄者思啟，是誰人？披發(fā)佯狂，敢歌敢哭，如茂林修竹，發(fā)于自由之土；是誰人？以近知遠，以一知萬，以微知明，思接千載，視通萬里凌絕頂；是誰人？入帷幄之中，參廟堂之上，舍我其誰，位卑未敢忘憂國；是誰人？不塞不流，不止不行（14），發(fā)千古之覆（15），嘔心瀝血集大成；是誰人？橫求其博，縱求其淵，究天人之變，人生到此方英杰！
披閱諸子，惟見一言：器大者聲必閎，志高者意必遠（16）！
珠峰巍巍，化育百川；黃河九曲，萬里入海。百家之前無大家，諸子之后千山春。屈原詞賦懸日月，李杜一語萬古 新；岳陽樓下憂家國，泛舟赤壁子瞻（17）吟；岳飛憑欄滿江紅，于謙（18）常留社稷身……千古興亡多少事，不盡長江諸子魂。
邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。諸子百家，孕于華夏，起于布衣，思于危難，雄于亂世。嗟乎！華夏風(fēng)流，以百家為濫觴；神州命脈，以諸子為皮骨。先之所用，今或棄之；今之所棄，后或用之（19）。百家常春，諸子永在！
邵澤水2010年春節(jié)寫于孟子故里亞圣府
【注解】
（1）松柏不溉而尋丈，蘼蕪日溉而不盈尺——語出明代莊元臣《叔苴子內(nèi)篇》卷五。松柏即使不澆灌也可長成好幾丈高的大樹；靡蕪即使每天都澆灌，其高也不足一尺。說明事物各有其特殊性。尋：古長度單位，八尺為一尋。尋丈：此形容高。靡(mí迷)蕪：香草名。
（2）禮崩樂壞，孔子問仁——孔子，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。因不滿當時“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，遂周游列國，宣傳自己的“仁”、“禮”等主張，被后人推崇為“至圣先師”。
（3）師法自然，老子悟道——老子，字伯陽，又稱老聃。春秋末期思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，通曉上下古今文變，用“道”來解釋宇宙萬物的演變。
（4）逍遙無為，莊子夢蝶——莊子，戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、文學(xué)家。繼承和發(fā)展了老子提出的“道法自然”的觀點，倡導(dǎo)一種安時處順、逍遙自樂的思想。
（5）尚賢尚同，墨子兼愛——墨子，名翟(dí)，魯人。戰(zhàn)國時期思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢、尚同為支點，創(chuàng)立墨家學(xué)說，與儒家并稱“顯學(xué)”。
（6）繼往開來，孟軻“七篇”—— 孟軻，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家。字子輿。鄒（今山東鄒縣）人。他的學(xué)說對后世儒家影響很大，被認為是孔子學(xué)說的繼承者，尊為“亞圣”。
（7）變法圖強，韓非《孤憤》——韓非子（約前281年-前233年），古代著名的哲學(xué)家、思想家，法家思想的集大成者。寫了《孤憤》、《五蠹》等著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
（8）決名求實，惠施雄辯——惠施，宋國人，戰(zhàn)國時政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家的代表人物。惠施為戰(zhàn)國時代“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學(xué)說推向頂峰。
（9）陰陽五行，鄒衍問天——鄒衍，齊國人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
（10）合縱連橫，蘇秦張儀——蘇秦，字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽人。張儀，魏國人。蘇秦張儀同為戰(zhàn)國時著名的縱橫家。
（11）不韋遷蜀，《呂氏春秋》——呂不韋，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
（12）天下萬物生于有，有生于無——語出老子《道德經(jīng)》。意思是說，天下萬物都生自于實有，而實有生自于虛無。
（13）有無相生，難易相成——語出老子。意思是說，有和無相互對立而產(chǎn)生，難和易相互對立而形成。
（14）不塞不流，不止不行——語出唐代韓愈《原道》。喻意只有破除舊的、錯誤的東西，才能建立新的、正確的東西。
（15）發(fā)千古之覆——喻意推陳出新，見前人所未見。
（16）器大者聲必閎，志高者意必遠——閎，（hong洪）：大，高。喻意大的鐘發(fā)出的聲音一定洪亮，志向崇高的人意趣一定遠大。
（17）子瞻——蘇軾，字子瞻，為我國北宋著名的書畫家、文學(xué)家。有《赤壁賦》傳世。
（18）于謙——于謙，字廷益，號節(jié)庵，明代民族英雄。
（19）先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之——語出《列子》。是說，以前所用的事物，現(xiàn)在可能拋棄它；現(xiàn)在所拋棄的事物，以后可能用它。意謂萬世通用的事物是沒有的，一切都是應(yīng)運而生、運盡而去。
《鳳凰山賦》
時維九月，序?qū)偃?，鳳凰山下，百果獻瑞，有鳳來儀。
張莊鎮(zhèn)乃孔孟之鄉(xiāng)名鎮(zhèn)，人文歷史已歷五千年之久。當年孔子登嶧山東望，鳳凰山盡入眼底，其小魯之嘆是否緣此也未可知。孟子遍游鄉(xiāng)里，是否到此未有勝記，所言天時地利人和之論，斯有所化，知其儒風(fēng)郁郁民有福祉焉！
一城一池風(fēng)云際會，陰陽化育，謂之天時；八方通衢，百業(yè)興旺，謂之地利；山川春熙，上下同心，謂之人和。張莊鎮(zhèn)千祥俱致，讓人感念天地造化之功，亦有天道酬勤一嘆！
世間多有天時地利者，君不見，未得人和者，官失其德，人和無祥；民失其教，人和無根；政失其暢，人和無序；物失其豐，人和無本。盡得人和者領(lǐng)風(fēng)氣之先，干群同心，科學(xué)發(fā)展，琴瑟而鳴，奏天籟音。斯地斯人，山川青秀，林果滴翠，民安其居，天下歸心，鳳翥龍翔，即知鳳凰山下張莊鎮(zhèn)惠風(fēng)和暢也！焉能不歌之賦之！
《嶧山賦》
華夏之秀，自昆侖以東為岱岳，自岱而南為嶧山。二山之間，孔孟顏曾，皆為萬世師。故岱曰岱宗，嶧為絡(luò)繹，乃名山之始、圣賢根本之地也！
嶧山之美，不在疊嶂層巒，不在秀氣氤氳，而在石之靈、洞之幽也！
登山四望，山如累卵，小則如拳，大則可坐萬夫。徜徉石海，石生萬象，或如虎豹蹲而怒，或如急湍之上立輕鳶 ，或如山鬼跳澗而猙獰，或如美女竊竊而嬋娟，或如鳳凰翔于九天仞，或如金剛坐地穩(wěn)若磐······人石對語，風(fēng)月無邊。
嶧山之洞，洞洞相連，神人難數(shù)。一客呼朋喚友，欲遍游之，但見一洞霞玉一洞詩，一洞靈氣一洞仙，層層洞底皆通徑，幽谷細聽響流泉。一月晨鐘暮鼓，僅覽半山之洞。
地?zé)o山不美，山無仙不靈。帝王將相，雅士賢達，絡(luò)繹來茲。夫子授徒講學(xué)，登嶧山而小魯；秦皇羊車故道，祭祀封禪，天下一統(tǒng)；司馬遷“鄉(xiāng)射鄒嶧”，鄒魯名聞遐邇；梁祝讀書傳情，孕育人間絕唱；李杜攬勝抒懷，寫下千古文章······
天地悠悠，滄海桑田。
神嶧之境，天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，物得一以生。生當鄒魯，嶧山為伴，萬年相約，此生足矣！
邵澤水2005年9月16日寫于孟子故里
《鄒城賦》
時維九月，序?qū)偃?；孟子故里，海晏河清?div style="height:15px;">
鄒城人文歷史衍六千年之久，從新石器時代的母系氏族社會到夏、商、周三代，及至春秋戰(zhàn)國孔子出于尼山，周游列國，創(chuàng)儒家學(xué)說。亞圣孟子幼承賢母三遷、斷機之教，學(xué)儒習(xí)禮，后受業(yè)于子思之門人，序詩書，述仲尼之言，作《孟子》七篇，繼往開來，“功不在禹下”。
孟子倡行“仁政”，曾言“民為貴，社稷次之，君為輕”、“善養(yǎng)吾浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……構(gòu)建中華之精神。千年風(fēng)骨，世人仰之。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
自孔孟之后，俊彥人杰展雄才大略者不一而足。匡衡鑿壁，出將入相；王粲辭賦，文蓋華夏；王叔和問疾，《脈經(jīng)》傳世……大賢巨擘，燦若星辰。
有朋自遠方來訪圣懷古，羨“尼丘禱圣，鳧繹毓賢”，見“三孟”林木森森，廟堂肅然；登嶧山尋羊車故道，大叫秦皇何在！又聞李杜曾在此吟詩賞景，梁祝曾在此讀書傳情，竟伏地傾聽，遂有晚生千年之嘆。
鄒城東望青山如黛，西眺平疇百里，物產(chǎn)富饒，八方通衢，百業(yè)俱興，尤以煤、電資源豐沛馳譽神州。城市英姿勃發(fā)，綠草芊芊，花木婆娑，鳥鳴蝶舞，續(xù)歷史文化之韻，得現(xiàn)代造化之雅，聚東方圣都之魂，堪為齊魯明珠。城因人美，人因城秀，天下英雄匯聚于此，金戈鐵馬，唱大江東去。
一城一池得天地之造化，或歷史悠久，或文化燦爛，或物華天寶，多是天缺一角，十有一憾。鄒城何幸？接天時、得地利、享人和！天酬人助，鄒城之福也；與時俱進，后生之責(zé)也！
邵澤水 2003年9月16日于孟子故里
《養(yǎng)生賦》
天地和合，以生萬物；養(yǎng)生之道，與天為一。故善養(yǎng)生者，常因自然﹙1﹚，乘物以游心﹙2﹚，得天道而樂生。
人之生命，天地化育；養(yǎng)怡之福，可得永年。從來善養(yǎng)生者，莫過于孔孟﹙3﹚。孔子曰：大德必得其壽。孟子曰：愛生而不茍生﹙4﹚。天生殊才，仁者愛人；養(yǎng)為其用，含英咀華。此為養(yǎng)生之緊要處也！
養(yǎng)生之本，在于養(yǎng)心；養(yǎng)心之道，見素抱樸，少私寡欲。君子不以所以養(yǎng)害其所養(yǎng)﹙5﹚，富貴不知道，適足以為患，不如貧賤﹙6﹚。海納百川，無欲則剛。養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心﹙7﹚。此為養(yǎng)心之大境界也！
體之所養(yǎng)，氣之為充。養(yǎng)氣之道，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光﹙8﹚。調(diào)整思慮，以養(yǎng)心氣；寡抑色欲，以養(yǎng)腎氣；堅持運動，以養(yǎng)骨氣；戒息嗔怒，以養(yǎng)肝氣；淡薄滋味，以養(yǎng)胃氣；簡煉言語，以養(yǎng)神氣！師法亞圣，氣曰浩然；神追三蘇﹙9﹚，千古風(fēng)流。此為養(yǎng)氣之大道也！
養(yǎng)生之妙，在于安時而處順﹙10﹚。天之道，利而不害﹙11﹚。故智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑，春生夏長，秋收冬藏；節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔凼卮?，敢破能立；得中庸而樂逍遙，動靜相諧，進退兩宜。
養(yǎng)生之殤，在于生生之厚﹙12﹚；生生之厚，在于棄粗取精，暴食暴飲。安身之本，必資于食；療疾之道，須憑于藥。不知食療者，不足以存生；不明藥忌者，不能以除病。青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶，伴人一路芬芳；熊掌燕窩鯊魚翅，厚味嬌色﹙13﹚醉不歸，讓人五味盡失。三分肚饑七分飽，三分咸度七分淡，三分葷菜七分素，三分歡樂七分免，不以欲求，不以興隨，尚簡去奢，養(yǎng)生方能漸入佳境。
天之三寶日月星，人之三寶精氣神，養(yǎng)之三寶——曰有為、曰無為、曰無不為。聞道起舞﹙14﹚，是謂有為，乃養(yǎng)生之始；知行合一﹙15﹚，是謂無為，乃養(yǎng)生之母；御風(fēng)而行﹙16﹚，是謂無不為，乃養(yǎng)生化境也！
（邵澤水2010年5月26日寫于孟子故里見山堂）
【注釋】
1、常因自然——語出《莊子》。意喻常順應(yīng)自然而不人為地去養(yǎng)生。
2、乘物以游心——語出《莊子》。意喻養(yǎng)生應(yīng)隨順外物的變化，讓心神悠游自得。
3、從來善養(yǎng)生者，莫過于孔孟——語出清代著名學(xué)者李漁。意為若論養(yǎng)生之道，沒有超過孔孟二位圣人的。
4、愛生而不茍生——語出亞圣孟子。意為熱愛生命，但要活得有價值，絕不能茍且偷生。
5、君子不以所以養(yǎng)害其所養(yǎng)——語出《列子》。意為君子不用本來是用于養(yǎng)活身心的身外之物來傷害身心。
6、富貴不知道，適足以為患，不如貧賤——語出《呂氏春秋》。意為富貴不懂得養(yǎng)生之道，那將成為禍患，還不如貧賤呢。
7、養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心——語出《莊子》。意為修養(yǎng)心志的人忘了自身的形象，修養(yǎng)形象的人忘了身外的利祿，得道的人什么都忘記了，不再想什么。
8、養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光——語出韓愈。意為（樹）養(yǎng)好根才能得到芳香的果實，（燈）加足油膏才能格外明亮。
9、三蘇——宋代著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍。
10、安時而處順——語出《莊子》。意喻應(yīng)時而來，應(yīng)時而去，養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然的變化。
11、天之道，利而不害——語出《老子》。意喻自然的規(guī)律是使萬物得利而無害。
12、生生之厚——語出《老子》。意喻過度的奉養(yǎng)生命（反而害了生命）。
13、厚味嬌色——語出《列子》。指可口的美味，漂亮的女人。
14、聞道起舞——意喻知道一點養(yǎng)生的道理便開始行動。
15、知行合一——語出明朝思想家王守仁。意喻把已知的養(yǎng)生之道與實踐統(tǒng)一起來。
16、御風(fēng)而行——語出《莊子》。意喻養(yǎng)生應(yīng)因勢而動，隨感而應(yīng)，把自己完全融合到大自然中去，真正達到一種“坐忘”的境界。
《茶緣賦》
孟子故里，儒風(fēng)鄒城，圣賢氣象，百業(yè)俱興。吾友孔君，禮德其本，清純爾雅，有圣祖之風(fēng)。辟雅舍，以茶緣為名，囑以賦之。
文人墨客七大雅，琴棋書畫詩酒茶。人間有仙品，茶為草木珍；何消吟味苦，半缽似泉湯；水蘊深深碧，舌攜寸寸香。茶霧禪云，瓷工陶趣；松花釀酒，春水煎茶。茶為靈物，巖韻詩魂；茶為文化，千綠萬影。潔為其高，雅為其韻；愛為其本，謙為其要；和為其仁，德為其道。飲茶乎？玩情逸性也。
品茶，當知味；鑒茶，當閱性。春茶肥，秋茶瘦，夏茶薄，冬茶透。梅有骨而竹有節(jié)，水能言而茶能語。世間好茶，無不享天時地利；茶有千種，皆暗合天地萬象。斯謂，品茶似讀萬卷書，知茶勝走萬里路。
四海之內(nèi)皆兄弟，東西南北本一家。茶緣待客，君子來矣！
（邵澤水2013年10月1日作于孟府見山堂）
《政德賦》
政者，正也；德者，魂也。政德者，立身之本，為官之基也。為政之道，惟有四事：曰仁，曰廉，曰公，曰勤。知此四者，可以成大業(yè)，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。試以賦之。
仁者愛人，官者愛民，故孔子有“民之于仁也，甚于水火”之呼，孟子有“民貴君輕”之議?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，仁心之根本也；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，政者之襟懷也；仁民愛物，民為邦本，為政之大道也。古人云“大德不至仁，不可以授國柄”，此之謂也。
廉者，民之表也；貪者，民之賊也。立德之本，莫尚乎正心，養(yǎng)心莫善于寡欲。一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。慎始慎微，為政不可不察也！
志忍私，然后能公；公生明，偏生暗。所信偏，則枉直而惠奸；喜怒偏，則賞譖而刑濫。博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是養(yǎng)德明心的功夫；天下為公，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。惟智者識之。
勤者，汗水所積也。人生在勤，不索何獲？勤政一日，可得一夜安枕；勤政一生，可得萬人憶念。立業(yè)建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。一粥一飯，當思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱。貪大求洋，勞民傷財之舉，勤之愈甚，傷民愈痛。
仁廉公勤四字易識，讀懂“為人民服務(wù)”，可得其真諦；仁廉公勤四字易做，率先垂范，朝惕夕勵，天下可運于掌也。
（邵澤水 2013年10月6日作于孟府見山堂）
《祖國賦》
盤古開天，三皇辟地；炎黃一脈，龍起東方；寰宇昭昭，乾旋坤定。祖國之春，鳳翥龍翔。
文明肇創(chuàng)，混沌初開，龍的傳人，舍我其誰？伏羲演卦，察星辰萬象；神農(nóng)嘗草，開農(nóng)耕先河；燧人取火，始盈香于野；有巢構(gòu)屋，示人猿揖別。刀耕火種，漁獵牧守，日出而作，日落而息，好一幅田園畫；青銅石器，甲骨文字，春水微瀾，生生不息，銘遠古創(chuàng)世功。
天之所覆，地之所載，九域桑梓孕華夏；普天之下，莫非王土，多少英雄揮長戈。秦皇漢武，鼓角錚鳴定天下；唐宗宋祖，金戈鐵馬唱大風(fēng)；成吉思汗，千里彎弓辟疆土；康乾盛世，海內(nèi)翹首東方龍……往事越千年，黃河九曲，昭示萬事維艱；珠峰巍巍，傲然豐碑一座。
國運昌，欞星璨，千山翠。諸子百家縱橫捭闔，吹盡狂沙始到金；儒釋道和而不同，一江春水向東流；《離騷》憂國，吾將上下而求索；《史記》絕唱，留取丹心照汗青；四大發(fā)明，千載誰堪伯仲間；絲綢之路，八千里路云和月；鄭和下西洋，直掛云帆濟滄海；唐詩宋詞，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；《四庫全書》，文編浩卷見雕龍……多少人多少事，閱不盡長天秋水、赤子風(fēng)流。
鴉片一戰(zhàn)，國門洞開；甲午之殤，國運式微；積貧積弱，生靈涂炭。共紓國難，偉哉脊梁。中山舉義，神州獅醒；青春賁張，五四驚蟄；驅(qū)除韃虜，壯士喋血。潤之立國，其功至偉；人民共和，宏開福祉。鄧公思變，改革開放；繼往開來，志在一統(tǒng)；海納百川，客來五洲。曾經(jīng)滄海，今上高樓；三個代表，金石為開；科學(xué)發(fā)展，惠風(fēng)和暢；斯民有幸，百世永續(xù)。黃鐘大呂，河清海晏；民族復(fù)興，氣曰浩然?？唇癯喝币黄?，江南可采蓮，東海漁光曲，青藏見羚羊 。江山如畫，金聲玉振。
百年生聚，百年教訓(xùn)。六十華誕，心潮逐浪。前事不忘，后世之師。
大哉中華，泱泱煌煌，廣矣，博矣；神州兒女，如城如磐，壯矣，眾矣！匹夫之勇，千鈞為輕；萬眾一心，移山倒海；放眼天下，中華為雄。
祖國萬歲！
邵澤水為祖國六十周年華誕而作 己丑年六月二十八日
郭里鎮(zhèn)賦
廓者，城之謂也！顧名思義，郭里鎮(zhèn)乃古城之廓、千年名鎮(zhèn)矣！春和景陽，陌野花萌，念天地悠悠，嘆天地造化，以賦為歌登高暢懷。
立都立城，國之大事。古高平侯國占之于卜，問吉于道，以郭里為城，必掠天時地利人和之美。游伏羲廟遺址，登鳧山四望，南眺微山湖之淼淼，北瞻岱岳之嚴嚴，東攬嶧山之森森，西俯白馬河之逶迤，知郭里鎮(zhèn)乃鳳翥龍翔之地也！
鄒魯圣地，文澤千年；孔孟之鄉(xiāng)，儒風(fēng)郁郁。郭里鎮(zhèn)含華咀英歷兩千年之久，后高平侯國在此筑廓立城，遂名于天下。王桀辭賦，在此吐蕊；王叔和問疾，在此發(fā)蒙；劉表稱霸，在此入夢；大將軍劉寶，在此為雄。遺址處處伴秋風(fēng)，千年都在說英雄。
數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。欞星璀璨，村村狀元聞書香，十萬人家盡讀書；金戈鐵馬，邊關(guān)捷報片片來，更有嬌子拜將軍；八方通衢，商貿(mào)重鎮(zhèn)百業(yè)興，帆船點點達三江；政通人和，上下同譜創(chuàng)業(yè)曲，敢叫日月?lián)Q新天；山水宜居，耕樵唱晚霞滿天，喜看今日不擇鄰；千年名鎮(zhèn)，敞開城門納千祥，再序新曲猶可期！
邵澤水寫于孟府見山堂
孔子賦
文明肇創(chuàng)，必有合分。中國、埃及、古巴比倫、古印度等世界四大古代文明橫空出世，歷經(jīng)幾千年淘洗，唯我中華文明源遠流長，笑傲于世。其功之偉，其德之宏者，乃至圣先師孔子也！
孔子名丘，字仲尼，魯人也。春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，萬民有集大成之盼；萬川匯流，九九歸一，華夏必有大賢巨擘。夫子以“七陋”落地，以布衣行世，以仁愛作金石聲，從此天有一日，萬世彪炳。
遙想當年，夫子“吾少也賤”，能俎豆習(xí)禮，一心向?qū)W，實天賦異秉！于“天下無道”，“禮崩樂壞”中，慕周室之禮，思“郁郁乎文哉”，乃圣賢氣象。圣賢者，大智大賢之謂也。若此，方有中都之政聲，十三年周游列國之長征，杏壇有教無類之創(chuàng)舉，暮年刪訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》之偉功。
斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。當今世界科技大昌，經(jīng)貿(mào)繁盛，然卻風(fēng)云際會，世風(fēng)日損。究天人之際，通古今之變，驀然回首，斯有“人類要想在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前的孔夫子那里去汲取智慧”之警世箴言。尤以“仁者愛人”、“以民為本”、“為政以德”、“中庸”、“中和”之論，震爍古今，中外同執(zhí)。
煌煌華夏，朗朗乾坤，薪傳百代，功歸誰人？夫子之德，日月經(jīng)天；夫子之魂，江河行地。慎思追遠，仰之彌高，鉆之彌堅，萬世師表，夫子永在！
邵澤水 2007年8月26日作于孟子故里
孟 子 賦
孔子天之日也，孟子天之月也。既生天地不可無仲尼，既生仲尼不可無孟子。朗朗乾坤，巍巍華夏，精神命脈綿延不絕，賴孔孟之功也。
立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。孟子之道，仁義之道也；仁義之道，堯舜之道也。天地之道得仲尼常行，孔子之道得孟子常明。人說“大哉孔子”，吾言“英哉孟子”。今人視孔子為蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，妙哉。天不生亞圣于戰(zhàn)國之秋，則圣人之學(xué)誰其任？
欲觀圣人之道，必自孟子始。孔子之言性與天道，曾子之忠恕，子思天命之謂性，惟孟子性善之說，發(fā)千圣之蕰，開來學(xué)于無窮，猶以浩然之氣、民貴君輕、天時地利人和之論，振聾發(fā)聵。每每展卷，夫子口若懸河，滔滔汩汩，雄辯無礙，一瀉千里，睥睨王者的精神氣度，穿越千年，如在眼前。
萬古天地，萬古圣賢之道；萬古日月，萬古圣賢之功。登嶧山而小魯，讀孟子而知天下。思圣懷古，仰泰山之巖巖，想英風(fēng)之凜凜，雖萬古猶一日也。
邵澤水 2005年10月26日寫于孟子故里
鋼山美酒賦
華夏有圣，曰孔曰孟，皆出于鄒；鄒城有山，峰峰相連，以鋼山為最，山如金剛，古剎森森，萬木崢嶸；山下有泉，成群成簇，千泉之勝，名聞遐邇。
自古名山、名泉、名酒一脈相承。鋼山美酒續(xù)歷史文化之韻，得現(xiàn)代造化之雅，聚東方圣都之魂，添列中華名酒之林，乃天地造化也！
中華酒文化源遠流長。親朋相會，無酒不聚；賦詩作文，無酒不興；人生放歌，無酒不壯。品酒如讀畫，釀酒如做人；做人當以頂天立地為雄，釀酒當以千賓萬客聞香下馬為樂，人在酒中，魂在酒中。天地之間，好酒鋼山。鋼山人當朝乾夕惕，與時俱進，不辱使命！
邵澤水 2003年11月28日于孟子故里
邵澤水，男，1961年生于孟子故里。長期從事國學(xué)與孟子思想研究，著有《至圣孔子》、《亞圣孟子》、《孔孟圣跡圖》、《孟府養(yǎng)生經(jīng)》、《孟母教子經(jīng)》等?，F(xiàn)為山東大學(xué)客座教授、江蘇師范大學(xué)孟子學(xué)院副院長、亞圣書院院長、文博研究員。現(xiàn)任鄒城市文物旅游局局長、黨委書記。
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