作為詩(shī)歌體裁的樂(lè)府，有古體與近體之分。樂(lè)府之古體奠基于漢魏，近體肇始于齊梁。近體詩(shī)長(zhǎng)于抒情，便于入樂(lè)，故唐人或以近體重賦樂(lè)府古題，或以近體入時(shí)下新聲。而漢魏以下，樂(lè)府古體之作與音樂(lè)文藝之關(guān)系日漸疏離。脫離音樂(lè)母體之后的古體樂(lè)府，在唐代經(jīng)與近體樂(lè)府之博弈，文學(xué)表現(xiàn)力獲得極大拓展。宋承唐后，受尊經(jīng)復(fù)古思潮影響，古樂(lè)府之文體地位愈加尊崇。唐宋時(shí)期形成的有關(guān)古體樂(lè)府的詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
復(fù)興抒情詠懷功能
漢魏樂(lè)府皆為樂(lè)章，作為“歌詩(shī)”之體，抒發(fā)情志無(wú)疑是其最重要的職能。漢樂(lè)府采自四方，班固謂之“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），可見(jiàn)其抒情詠懷傳統(tǒng)早已確立。然兩晉以下，漢魏舊樂(lè)系統(tǒng)遭到破壞，日漸墜失。外加崇尚玄義及祛情、去俗累等時(shí)風(fēng)，至東晉一代，文人擬古樂(lè)府的抒情傳統(tǒng)近乎中斷。劉宋元嘉時(shí)期，古樂(lè)府寫作雖有小規(guī)模復(fù)興，但進(jìn)入齊梁，卻因沈約等人的賦題新法，致使古體樂(lè)府面臨被歷史淘汰的窘境。含情流思、聲韻諧婉的齊梁近體樂(lè)府，顯然更長(zhǎng)于抒情。古體樂(lè)府何去何從？成為唐代文人面臨的課題。
以抗衡近體流行樂(lè)章為動(dòng)因，唐代文人主要沿抒情詠懷與紀(jì)實(shí)敘事兩種思路進(jìn)行古樂(lè)府之復(fù)興。唐人古體樂(lè)府主抒情詠懷的一系，李白實(shí)有“開(kāi)鑿”之功。李白古樂(lè)府受鮑照影響很大。鮑照承東晉文人擬樂(lè)府寥落情形之后，有意識(shí)地利用古體樂(lè)府寄寓身世感慨，重新激活了漢魏樂(lè)府緣情敘事的文體功能。李白古樂(lè)府進(jìn)一步融合詩(shī)、騷精神，發(fā)掘漢魏樂(lè)府古辭、始辭或詩(shī)題、本事中與個(gè)人情懷相契合處，結(jié)合個(gè)人身世際遇、社會(huì)觀察，形成獨(dú)特的情感表達(dá)方式。李白精研古樂(lè)府寫作奧秘，據(jù)說(shuō)晚年曾以“古樂(lè)府之學(xué)”傳授韋渠牟。（權(quán)德輿《右諫議大夫韋君集序》）
安史之亂后，社會(huì)矛盾加劇，世風(fēng)趨于澆薄，愈加考驗(yàn)士人的精神品格。韓、孟一派詩(shī)人，身世多窮愁，遂以琴曲古樂(lè)府警俗勵(lì)己，抒發(fā)不遇之嘆。琴為修身之器，音聲淡雅，與繁亂多變、以技藝取勝的宴樂(lè)歌舞形成鮮明對(duì)比。韓愈的《琴操十首》、孟郊的《湘妃怨》《列女操》等，在中唐古樂(lè)府創(chuàng)作中十分醒目。這些樂(lè)府詩(shī)，推崇忠孝，宣揚(yáng)名節(jié)，同時(shí)作者也從古圣先賢處獲得精神支持，頗具時(shí)代意義。如《琴操》記《猗蘭操》本事，寫孔子晚年歸魯，于隱谷中偶遇香蘭獨(dú)茂，“自傷不逢時(shí)，托辭于香蘭”。韓愈所擬之篇，仍借孔子身份以香蘭自喻，既嘆其傷，又感其潔。末句“君子之傷，君子之守”，直可視為詩(shī)人與先圣的心理共鳴。又如李賀的古樂(lè)府重于情緒渲染，揭示了更為深隱的士人心理，其《公無(wú)渡河》篇，保留漢古辭“公提壺渡河而死”的基本情節(jié)，但用以勸止的話“床有菅席盤有魚(yú)。北里有賢兄，東鄰有小姑”涉及眾多世情俗意，從而將漢樂(lè)府單純的愛(ài)情悲劇，升華為更具普遍意義的悲劇。上述詩(shī)人所作古體樂(lè)府，體式不一，或齊或散，但語(yǔ)言卻不刻意通俗。
總體來(lái)看，唐人以古樂(lè)府抒情詠懷的，多有窮愁之嘆、不平之鳴，表現(xiàn)出士人品格中堅(jiān)忍不屈、固窮守志的一面。
延續(xù)紀(jì)實(shí)敘事傳統(tǒng)
盛唐仿漢魏樂(lè)府代言體敘事的作品，如高適、陶翰的《燕歌行》，皆借漢喻唐，通過(guò)主人公自述身世經(jīng)歷揭露社會(huì)弊病。此類古體樂(lè)府經(jīng)杜甫之新歌行為中介，再繼以張籍、王建、元稹、白居易的樂(lè)府詩(shī)，在中唐時(shí)期重新確立起古樂(lè)府的紀(jì)實(shí)敘事傳統(tǒng)。
杜甫仿漢魏樂(lè)府古題的新歌行，如《兵車行》《麗人行》等，本為新歌行，后因元稹、白居易為之張目，又被稱為新樂(lè)府。張籍、王建筆下的風(fēng)俗樂(lè)府詩(shī)，如張籍的《野老歌》《江村行》、王建的《賽神曲》等，題目雖為作者自擬，但在情景場(chǎng)面、人物塑造等方面，進(jìn)一步加重了古樂(lè)府應(yīng)用于民間風(fēng)教的導(dǎo)向色彩。其后，元稹、白居易的新樂(lè)府融合《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)詩(shī)”的美刺、風(fēng)化精神，形式上“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。元稹、白居易強(qiáng)調(diào)《漢書·藝文志》對(duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”的功能定性，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。
元、白新樂(lè)府的刺時(shí)精神，在憂患意識(shí)較濃的宋代文人筆下得到強(qiáng)烈認(rèn)同。如張耒樂(lè)府多半是感發(fā)時(shí)事的新題樂(lè)府。周紫芝的樂(lè)府寫作也極重視“有補(bǔ)于世教”，所作《武溪深》《輸粟行》《野婦行》都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。他的《黥奴行》寫范瓊、《秣陵行》寫宇文粹中，皆以當(dāng)世時(shí)事入詩(shī)，即事立題。明清易代之際，不少詩(shī)人以古體樂(lè)府存史刺世，皆為唐人紀(jì)實(shí)敘事古樂(lè)府寫作精神的延續(xù)。如萬(wàn)斯同的《明史新樂(lè)府》、李鄴嗣的《古樂(lè)府》等。以古體寫作的新題時(shí)事樂(lè)府歌行，直到近代都有回響。紀(jì)實(shí)敘事，反映風(fēng)俗，此一系文人除意在諷喻外，多半亦有勸化民眾的動(dòng)機(jī)。故白居易在《新樂(lè)府序》中旗幟鮮明地提出“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也”。
隨著近體詩(shī)歌寫作規(guī)則的不斷完善與普及，至唐代，雖然各類近體形式的樂(lè)府詩(shī)盛極一時(shí)，然唐人也在努力復(fù)興古體樂(lè)府的緣情敘事功能。唐人以古樂(lè)府抗流俗，矯世風(fēng)，經(jīng)與近體樂(lè)府之博弈，在抒情詠懷與紀(jì)實(shí)敘事兩方面皆有顯著成績(jī)，從而使脫離音樂(lè)母體的“古樂(lè)府”重新獲得文體學(xué)價(jià)值。
兼有古詩(shī)、古樂(lè)雙重體性
唐人以古體樂(lè)府抗衡近體流行樂(lè)章，所延續(xù)的正是南朝古樂(lè)與新聲的較量。東晉以來(lái)，吳聲、西曲等民間新聲以其沿情流靡之態(tài)大行于世。南北對(duì)立局勢(shì)下，中原舊樂(lè)與江南新聲的消長(zhǎng)，在史家眼中遂有一層政治隆替、家國(guó)興亡的意味。樂(lè)與政通，初盛唐文人倡風(fēng)雅、重興寄，反對(duì)綺麗哀怨的齊梁詩(shī)，兼以反駁齊梁以來(lái)近體樂(lè)府聲韻諧婉、含情巧思而興寄無(wú)多的文壇現(xiàn)狀。李白感喟“大雅久不作”“正聲何微?！?。以古體樂(lè)府抗衡近代流行樂(lè)章，重奏古詩(shī)體系內(nèi)的樂(lè)府雅音，正是李白“古樂(lè)府之學(xué)”的重要內(nèi)容。
宋承唐后，對(duì)漢唐樂(lè)府進(jìn)行全面總結(jié)。在古樂(lè)府方面，則表現(xiàn)為進(jìn)一步溯源樂(lè)府詩(shī)體的古樂(lè)歌性質(zhì)。嚴(yán)格地說(shuō)，歌謠體并不是文人詩(shī)體的一種，因其多為短章，在抒情、敘事方面較受限制。中唐時(shí)期，張籍、王建曾寫過(guò)一些歌謠體古樂(lè)府，用以反映風(fēng)俗，如張籍的《白鼉吟》《云童行》、王建的《獨(dú)漉曲》等。入宋后，句式長(zhǎng)短不齊但基本遵守近體法則的曲子詞成為當(dāng)時(shí)新樂(lè)章。一方面受復(fù)古思潮影響，另一方面更為了強(qiáng)調(diào)古樂(lè)府的古質(zhì)體貌，宋人進(jìn)一步追溯古樂(lè)府的樂(lè)歌淵源，有意仿效上古以來(lái)之雜歌謠辭。例如，曹勛《松隱文集》有“古樂(lè)府”六卷，最先著錄《補(bǔ)樂(lè)府十篇》《琴操十首》，題名皆出自先秦歷史典事；“古樂(lè)府”卷內(nèi)還有不少擬古歌謠，如《吳歌為吳季子作》《楚語(yǔ)》《孔子泣麟歌》《孔子泣顏回》等。郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》以“雜歌謠辭”為十二類樂(lè)府之一，實(shí)際上正是宋人擴(kuò)大化的樂(lè)府詩(shī)體認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
在宋代文體觀念中，與普通“古詩(shī)”及具有世俗宴娛功能的樂(lè)章曲詞相比，古樂(lè)府詩(shī)有著更尊崇的地位。周紫芝編《古今諸家樂(lè)府》三十卷，序中指出：“世之言樂(lè)府者，知其起于漢魏，盛于晉宋，成于唐，而不知其源實(shí)肇于虞舜之時(shí)……至孔子刪詩(shī)定書，取三百六篇，當(dāng)時(shí)燕饗祭祀，下管登歌，一皆用之，樂(lè)府蓋起于此?！边@一觀點(diǎn)實(shí)際上支持了唐宋以來(lái)“補(bǔ)樂(lè)歌”類作品的創(chuàng)作，正式認(rèn)定其樂(lè)府屬性，并明確將《詩(shī)經(jīng)》視作先秦樂(lè)府詩(shī)的結(jié)集?；谶@一認(rèn)識(shí)，漢魏以下樂(lè)府因作為《詩(shī)經(jīng)》之延續(xù)，實(shí)是樂(lè)經(jīng)一種，其地位必然與艷詞俗曲不可同日而語(yǔ)。時(shí)至南宋，樂(lè)類典籍在目錄書中往往隸于經(jīng)書類，顯然周紫芝的觀點(diǎn)很有代表性。北宋后期至南宋前期，文人自覺(jué)融通古今，建構(gòu)樂(lè)府詩(shī)史，輯存作品，考鏡源流。陳旸《樂(lè)書》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、鄭樵《通志·樂(lè)略》的編纂，從某種程度上說(shuō)，都具有紹復(fù)古樂(lè)、弘揚(yáng)樂(lè)經(jīng)的意義。
綜上，經(jīng)唐宋兩代詩(shī)人努力，古體樂(lè)府終于開(kāi)拓出近體樂(lè)府無(wú)法替代的意義功能，擁有了獨(dú)特的文體學(xué)價(jià)值。
（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《樂(lè)府詩(shī)集》敘論、題解研究”（17BZW092）階段性成果）
（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院）
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