說到復(fù)雜科學(xué)，可能不少朋友會懷疑這種概念泛化的名稱，真的是一門科學(xué)嗎？實際上正如我們直觀的判斷，復(fù)雜科學(xué)，的確不是具體的學(xué)科，它可以說是對一種新的研究方法和范式的概括，運用突破性的復(fù)雜性科學(xué)思維與方法來重新審視我們世界與社會。
為什么要談復(fù)雜性科學(xué)呢？因為這是難一見的科學(xué)界承認有可能引發(fā)全面科學(xué)研究革命的趨勢。不同于具體科學(xué)領(lǐng)域，比如有望成為終極萬物理論的弦理論，在經(jīng)歷幾波研究熱潮后，漸漸失去了人們對它寄予的希望，如今即使物理學(xué)泰斗級人物也建議科研人員遠離虛無縹緲的弦理論。但對于復(fù)雜性科學(xué)，不但有著名物理學(xué)家霍金“21世紀將是復(fù)雜科學(xué)的世紀”的背書，實際上也在近幾十年做出了豐碩的研究成果。當然最為筆者所看重的一點是，復(fù)雜性科學(xué)的興起，其實可以理解為人類科學(xué)探索征途正在朝東方尤其中國文化做轉(zhuǎn)向，會是中國科學(xué)家大有可為和大有優(yōu)勢的機遇。
從20世紀20年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲提出機體論開始，系統(tǒng)科學(xué)就開始在西方科學(xué)界發(fā)展起來，直到70-80年代，系統(tǒng)論的研究思維被深入運用后，歷史進入到復(fù)雜性科學(xué)的新階段。而復(fù)雜科學(xué)面向如生命、社會等復(fù)雜性對象，要超越牛頓以來的線性的研究模式和均衡的世界觀，嘗試揭示復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)在運行規(guī)律，它的出現(xiàn)幾乎顛覆了自笛卡爾以來“還原論”式的科學(xué)研究方法論，而方法論正是科學(xué)探索的核心所在，因此也就意味著要重塑西方近現(xiàn)代400多年的科學(xué)史。
復(fù)雜性科學(xué)如今的流派很多，可以說處于方興未艾的黃金探索期，各種研究方向有不少處女地等待開掘?qū)毑?。從?chuàng)立早期的一般系統(tǒng)論、控制論等，到后期的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、混沌理論等，都將孕育大量的新的研究成果。不但在自然科學(xué)領(lǐng)域如物理、數(shù)學(xué)和生物成績斐然，而且在社會科學(xué)領(lǐng)域如經(jīng)濟、社會和管理上更能顯示其威力。社會科學(xué)領(lǐng)域由于其系統(tǒng)本身混沌復(fù)雜的特點，很難運用純粹的定量的自然科學(xué)研究方法得出有效結(jié)論，而復(fù)雜科學(xué)就因此大顯身手。
比如人工生命與人工社會研究，是一門正在興起的復(fù)雜科學(xué)流派，方法是基于計算機建模構(gòu)建從一個程序生命擴展到仿真社會的系統(tǒng)。要知道不同于自然科學(xué)，可以對小白鼠反復(fù)做實驗，但社會科學(xué)卻不能復(fù)現(xiàn)試驗結(jié)果，所以這門學(xué)科可以幫助科學(xué)家自由操控調(diào)整研究對象和參數(shù)，更細致觀察“社會”機制的形成深化，間接理解我們真實社會的運作。又如在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，國內(nèi)有陳平教授在80年代末首先發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟混沌的實際證據(jù)，從而將復(fù)雜性科學(xué)思維引入到經(jīng)濟學(xué)的腹地中。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟規(guī)律，視野過于局限在經(jīng)濟現(xiàn)象上，過于強調(diào)數(shù)學(xué)定量計算，孰不知經(jīng)濟與政治、文化系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)，互相牽動。
為什么會發(fā)生復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)向呢？筆者的觀點是這是大的文化范式轉(zhuǎn)向在科學(xué)研究上的體現(xiàn)。西方文明自文藝復(fù)興和啟蒙運動以來，占據(jù)人類文明指引者的地位已經(jīng)半個世紀了，然而世道滄桑，其發(fā)韌于古希臘的思維方法已經(jīng)窮盡其對人類的貢獻，東方尤其是傳承性很好的中國文化中思維特質(zhì)正潛移默化地加速改變?nèi)祟惖念^腦和精神。
與復(fù)雜性科學(xué)對比的是西方傳統(tǒng)的“還原論”科研思路，還原論發(fā)端于古希臘的“原子論”哲學(xué)，在笛卡爾、牛頓等科學(xué)巨匠的打造下成型完善，其含義可以簡單理解為把復(fù)雜事物分解成細小單位進行研究，進而把握該事物的本質(zhì)?？墒怯行┦挛锊荒茏鬟@種簡單切分，好比研究人的生命時，當你把人大卸八塊來仔細看每個器官時，這個人已經(jīng)不在了。所以復(fù)雜性科學(xué)則是以整體觀為基礎(chǔ)，配合分析科學(xué)發(fā)展出來的工具，從而完整深入認識對象。
整體論或整體觀，是中國文化特別看重和擅長的地方。我國古人憑著高超的智慧，很早就給這個世界一個明確的整體論述，無論是老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的起源論述，還是無處不在的“天人合一，陰陽合和”的精神坐標，都彰顯出我們民族獨特的思想追求與精神審美。但是也不得不看到限于生產(chǎn)力水平等歷史因素，這些樸素的哲學(xué)觀點過于宏大，我們所知的細節(jié)太少，而顯得空洞。所以，復(fù)雜性科學(xué)不是簡單的反還原論，而是超越它，也不是簡單的重復(fù)整體論，而是發(fā)展它。
因此，今天有了西方分析科學(xué)充分解析的成果，在此基礎(chǔ)上我們重建綜合思維的大廈就更有信心。打個通俗的比方，當我們面對一件精密的玩具時，特別想搞清楚它時，這時我們的探索和研究可以分為三個階段，第一階段是拿在手里把玩觀看，僅僅只是知道它的外形和大致性質(zhì)，這時就叫樸素的整體觀，第二階段我們把它拆開，仔細觀察每個零件，就了解了里面的構(gòu)造，這時叫還原論或分析思維，然后如果我們不能把零件裝回去，那對玩具的認識就停留散落缺乏聯(lián)系的碎片上，所以第三階段是復(fù)雜性科學(xué)思維，把玩具重新裝好，也就吃透這個事物的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。
事實上，西方文化的源頭古希臘也不僅是“原子論”之類的分析思想，也有如赫拉克利特學(xué)派那樣強調(diào)動態(tài)和綜合性的學(xué)說，他的知名言論就是那句“人不能兩次走進同一條河流”。同理，中國文化在春秋戰(zhàn)國時期，也有如墨家這種比較另類的思想流派，政治主張基于平民視角，后期重視科學(xué)技術(shù)研究。但是各個文明童年期的豐富想象力終究要經(jīng)過歷史與文化性格的選擇，西方文明此后成為主流的文化特質(zhì)還是分析式和二元對立的思維，這個一直延續(xù)到今天科學(xué)研究領(lǐng)域的方法論基礎(chǔ)，而中國文明則選擇了綜合辯證思維作為自己的正統(tǒng)風格，成為整體觀的文化代表。
因此筆者相信，在全球化東西方深入交流的情況下，是追求綜合整體理念的東方尤其中國文化，喚醒了人類思維精神深處遺失的角落，間接催生出諸如復(fù)雜科學(xué)之類的創(chuàng)新。我們應(yīng)該充分運用和發(fā)揮這份遺產(chǎn)，使之能為人類科技發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。所以衷心希望中國人不要錯過這個機會，不要缺席這份擔當。
內(nèi)容來源：微信公號生態(tài)觀察站
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