經(jīng)院哲學(xué)的亞里斯多德主義
（經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時期 ，13世紀(jì)）
在西歐13世紀(jì)是中世紀(jì)中期。十字軍屢次東侵。天主教會與世俗貴族之間
的權(quán)利斗爭中處于優(yōu)勢地位。
一、亞里斯多德主義的傳播
1、希臘哲學(xué)傳統(tǒng)東移
基督教取得國教地位之后，隨著希臘哲學(xué)家的逃亡，亞里斯多德主義在阿拉伯得到傳承和研究。產(chǎn)生了----
2、穆斯林的亞里斯多德主義
代表人物：
阿威森納（Avicena 980-1037） 阿威洛依（Averroe 1126-1198）
3、亞里斯多德主義回歸西方
12世紀(jì)中期到13世紀(jì)中期亞里斯多德著作全部被譯成拉丁文。
歐洲大學(xué)掀起學(xué)習(xí)研究亞里斯多德的熱潮。
產(chǎn)生了拉丁阿威洛依主義（巴黎大學(xué)為中心，代表人物為布拉班特的西格爾（Siger of Brabant 1240－1284）
4、教會態(tài)度180度大轉(zhuǎn)變
亞里斯多德主義起初被宣布為“異端邪說”，嚴(yán)禁傳播研究（1277年七七禁令）。
后來（14世紀(jì)30年代）被認(rèn)作哲學(xué)和科學(xué)的最偉大的權(quán)威，作為法定的課程。
在此背景下，產(chǎn)生了以亞里斯多德哲學(xué)為基礎(chǔ)論證基督教教義的
托馬斯主義，并逐漸取得了權(quán)威地位。
二、托馬斯主義
率先利用改造亞里士多德哲學(xué)使其為論證神學(xué)服務(wù)
的是大阿爾伯特（Albertus Magnus，1193－1280）
托馬斯·（Thomas Aquinas，1225－1274）是其
學(xué)生，他建立了龐大的哲學(xué)體系，成為經(jīng)院哲學(xué)最重要的
代表，被天主教尊為圣徒、天使博士。
主要著作：《反異教大全》、《神學(xué)大全》
(一) 上帝存在的證明
反對先天證明（安瑟爾謨），主張后天證明：通過認(rèn)識被造
物來證明上帝的存在。即從結(jié)果追溯到原因。
1、依據(jù)事物的運(yùn)動的證明：有一個不動的第一推動者。
2、依據(jù)事物動力因的證明：有一個終極動力因（第一作用因）
3、依據(jù)可能性必然性關(guān)系的證明：有一個
作為終極原因和自因的必然存在者
4、依據(jù)事物完善性的等級的證明：有一個作為其他所有事物的存在及完善性之原因的最完善的存在者。
5、依據(jù)自然的目的性的證明：有一個安排世界秩序的目的之預(yù)謀者。
（二）形而上學(xué)：存在和實(shí)體
1、本質(zhì)和存在
本質(zhì)：使某事物成為該事物的東西
存在：是賦予一切事物以現(xiàn)實(shí)性的活動，使?jié)撛诔蔀楝F(xiàn)實(shí)的活動。因此存在本身不等于一個事物的存在（在者）
存在與本質(zhì)的關(guān)系：
存在先于本質(zhì)，本質(zhì)依賴存在。在者必然包含其作為該物存在的本質(zhì)，但一物的本質(zhì)不必然包含其存在
“事物的任何卓越性都是存在的卓越性”
2、 實(shí)體的等級
A 最高實(shí)體：上帝
存在在與存在者的統(tǒng)一，存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。
“上帝的本質(zhì)就是他的存在”
上帝是世界的形式，形式的形式。
B 精神實(shí)體
有存在與本質(zhì)的區(qū)分，而無形式與質(zhì)料的區(qū)分
C 物質(zhì)實(shí)體
具有形式與質(zhì)料、本質(zhì)與存在的雙重區(qū)分
區(qū)分越多，對現(xiàn)實(shí)性限制越大，完善性越小。
（三）共相理論：溫和的實(shí)在論
1、殊相先于共相
感性認(rèn)識先于理性認(rèn)識。個別事物先于作為理智抽象出來的普遍概念的共相。
2、共相先于殊相
共相作為已獲得的存在（事物）之本質(zhì)，是獨(dú)立的精神實(shí)體，在有形實(shí)體之先。
3、一般存在于個別之中
共相作為形式與質(zhì)料共同構(gòu)成有形實(shí)體，存在于個別事物之中。
（四）社會倫理學(xué)說
略
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