淺識(shí)修煉陰陽(yáng)之術(shù)
錢斌 錢鐵松
在氣功修煉中，不少學(xué)派是修煉陰陽(yáng)之術(shù)的，特別是在道家氣功中。由于社會(huì)戒律原因，特別是進(jìn)入封建社會(huì)以后，修煉者對(duì)于陰陽(yáng)之術(shù)的傳播，只是用比喻、隱語(yǔ)來(lái)口傳。秘傳，讓人從修煉實(shí)踐中慢慢領(lǐng)悟。同時(shí)，修煉陰陽(yáng)之術(shù)的古人，又是以“坎離”、“龍虎”、“玄牝之門”等等來(lái)作比喻，這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，就更難讀懂了。
可現(xiàn)在這個(gè)氣功興起的年代里，修煉陰陽(yáng)之術(shù)的人，卻又越來(lái)越多。但修煉者對(duì)于師傳的門戶之見(jiàn)，并未解決；對(duì)于古怪難懂的比喻，隱語(yǔ)，依舊流傳于口頭、書本。因此現(xiàn)在修煉陰陽(yáng)之術(shù)的人，仍與古人同樣，一般都是朦朦朧朧、邊猜邊想、邊悟邊修。因此現(xiàn)代修煉陰陽(yáng)之術(shù)的人，明理實(shí)修者少，盲目空修者多。有的效果平平，有的一損一益，有的兩敗俱傷。為讓修煉陰陽(yáng)之術(shù)者識(shí)別途徑，走上正道，特將相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)述如下，供同道者研考之。
什么是陰陽(yáng)
在自然界里陰與陽(yáng)是物質(zhì)的屬性，即凡是活動(dòng)的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?。功能性的、機(jī)能亢進(jìn)的等，部屬于陽(yáng)；凡沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、黑暗的、機(jī)能衰弱的等，都屬于陰。人體的上部屬陽(yáng)，下部屬陰；體表屬陽(yáng)，內(nèi)里屬陰；體表的背部屬陽(yáng)，腹部屬陰；外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi)側(cè)屬陰。以臟腑來(lái)分，六腑屬陽(yáng)，五臟屬陰。陰陽(yáng)一詞，本伏羲畫—爻為陽(yáng)，--爻為陰?！兑?#183;系辭上傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”“是故易有太極，是生兩儀。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”天地間處處分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)天地而應(yīng)方“物。因此，在氣功學(xué)里，陰陽(yáng)是道家、儒家、佛家、醫(yī)家討論玄理功理時(shí)常用的類名詞。在氣功修煉中，尤以道家、醫(yī)家之論修煉，自始至終，不離陰陽(yáng)。
什么是陰陽(yáng)之術(shù)
在氣功修煉中，凡以陰陽(yáng)立法的氣功方式，統(tǒng)稱陰陽(yáng)之術(shù)。修煉陰陽(yáng)之術(shù)者，由于學(xué)派不同，其修煉方法各式各樣，不過(guò)萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論哪種方式方法的修煉，都少不了形體、氣息、心神的調(diào)整，所以總體還是不外乎形修、氣修、神修三種。就是說(shuō)，無(wú)論哪一種修煉方式，都要同時(shí)包含形體、氣息、心神三種因素的調(diào)整修煉，缺一不可，其修煉結(jié)果都是以提高“精氣神”為總目標(biāo)的。修煉陰陽(yáng)之術(shù)的方式方法，其總體區(qū)分是：形修者是制作自身形體運(yùn)動(dòng)法則，側(cè)重于煉精；氣修者優(yōu)選人體中陰陽(yáng)物質(zhì)，并與之氣息交用，側(cè)重于煉氣；神修者，讓識(shí)神談化、空化，們重于強(qiáng)化元神。修煉陰陽(yáng)之術(shù)的方式方法，其具體區(qū)分主要體現(xiàn)于陰陽(yáng)兩物距離的近遠(yuǎn)，其距離又包含空間距離和時(shí)間距離。譬如：陰陽(yáng)兩物（敏感點(diǎn)）調(diào)整到距離相近或相觸，并通過(guò)修煉的意識(shí)活動(dòng)，則屬形修；陰陽(yáng)兩物距離較遠(yuǎn)、以及予光攝取儲(chǔ)存在腦海中的遠(yuǎn)近形象，并通過(guò)修煉的意識(shí)活動(dòng)，則屬神修；不論形修或神修都是把陰陽(yáng)兩物之氣（信息）交用于一起者，則屬氣修。
修煉陰陽(yáng)之術(shù)是有過(guò)程的。初修者只能進(jìn)行氣修和導(dǎo)引按摩，達(dá)到意念一動(dòng)，松靜自然進(jìn)入氣功態(tài)者，就能進(jìn)行神修；丹田氣足，丹基筑成，并能控住玉關(guān)之后，才能進(jìn)行形修。少年和精足氣旺神全的青年，不宜形修；老年和體弱神衰的中青年老，宜及早形修。修煉陰陽(yáng)之術(shù)的和其他學(xué)派的修煉者一樣，功夫越深，修煉方法越簡(jiǎn)。功夫深的不強(qiáng)求修煉時(shí)間和套路，可隨機(jī)而修，隨機(jī)而煉，只要意不失控，24小時(shí)都可練功。修煉陰陽(yáng)之術(shù)要把握火候：火候，指煉丹用火的掌握?；鸷蛴杏鄤t傷，不足則壞。故修煉時(shí)要注意區(qū)別運(yùn)用文烹、武煉、下手、止歇、進(jìn)陽(yáng)、退陰、還丹、大丹、增減、溫養(yǎng)之火候，并要始終徹悟之，方能成功。由于氣功火候的靈活性大，難以掌握，所以歷來(lái)以火候?yàn)闊挼さ拿罔€，以火候?yàn)榈ぜ也粋髦?。因此修煉者只有臨機(jī)權(quán)衡，體悟精微。如精生有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)有采藥之候，歸爐有封固之候，起火有運(yùn)行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候。要把握好火侯，須做到“似是乃是，自然而然”。如此才能有切實(shí)的體驗(yàn)。
修煉陰陽(yáng)之術(shù)的名人名言
修煉陰陽(yáng)之術(shù)的名人中，留名最早，壽命最長(zhǎng)，影響最深的要數(shù)彭祖。他曾作堯、商、周史臣，年七百余，有少榮、善房中導(dǎo)引及括靜養(yǎng)性之術(shù)。《神仙傳·彭祖》云：“天地得交接之道，故無(wú)終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期，能避眾傷之事，得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。”《養(yǎng)性延命錄·卸女損益篇》云：“彭祖曰：上士別床，中士異被，服藥百裹（過(guò)），不如獨(dú)臥。”從《彭祖經(jīng)》中知道：彭祖之法，系括服食、修煉、房中術(shù)于一體，并突出房中術(shù)的作用，給后人影響較深，故為道家內(nèi)修法之元始。但因彭祖在修煉方法中，突出了房中術(shù)，男女相成，故后又有人說(shuō)他是邪術(shù)而攻之。
元明之際善陰陽(yáng)之術(shù)杰出的氣功家和養(yǎng)生家要數(shù)張三豐了，他的壽命說(shuō)法不一，有言五百多歲者，有言四百多歲者，亦有言三百多歲者，頗費(fèi)人猜測(cè)。汪錫齡作《三豐先生本傳》云：“三豐生于元定宗丁未（公元1247年）仲夏四月初九日子時(shí)，其卒年諸本不載，皆因升仙而去，且常顯化人間。”“萬(wàn)歷十四年（14l6年）五月朔，為南極萬(wàn)壽人詔，遂與玄天官屬御氣同行，適見(jiàn)胡廣情切，乃按云車，許以陛見(jiàn)。人朝后即赴上清之命，固然而去。”就以此計(jì)算，三豐壽數(shù)亦為169歲，仍屬長(zhǎng)壽巨星。張三豐，中國(guó)道教文化史上杰出的英才，道教文化的杰出學(xué)者，他承道教南宗，融合儒釋道三教而創(chuàng)三豐學(xué)派，在道教丹鼎門中有極崇高的地位，他精通內(nèi)丹、外丹和黃白之術(shù)，對(duì)后世影響極大。
道家的修煉目的在于成仙，在于長(zhǎng)生不老，修煉的過(guò)程叫煉丹。清修派認(rèn)為，人的自身本有陰陽(yáng)，故行清修之功；雙修派認(rèn)為，男女為陰陽(yáng)，故行清靜陰陽(yáng)雙修之功。這就是區(qū)分清修與雙修的關(guān)鍵。三豐派主清靜陰陽(yáng)雙修，“清靜陰陽(yáng)，雙修雙成”。三豐之“體隔神交”的雙修法，被公認(rèn)為陰陽(yáng)雙修金液還丹之正脈。《抱樸子內(nèi)篇》曰：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治重病，或以采陰補(bǔ)陽(yáng)（采陽(yáng)補(bǔ)陰），或以增壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之事耳。”“然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽(yáng)之術(shù)，屬為勞損，則行氣難得力也。”“凡服藥千種，三性之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)益也。”“善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有顏色，終其所稟之天年。”“夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。”上述論述是對(duì)陰陽(yáng)之術(shù)的修煉作用作了概括。
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