在開(kāi)始之前，我們要對(duì)哲學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)知。首先，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)最初就是一群有著好奇心的人探尋宇宙和人生的過(guò)程，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象；后來(lái)哲學(xué)分化為物理學(xué)和形而上學(xué)，研究客觀現(xiàn)象的任務(wù)交給了物理學(xué)，而研究現(xiàn)象背后本體以及人思想的任務(wù)則留給了形而上學(xué)；再后來(lái)研究客觀現(xiàn)象的學(xué)科越分越細(xì)，變成了科學(xué)，而科學(xué)以外的所有部分就被塞進(jìn)了哲學(xué)范疇里。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，使得哲學(xué)的內(nèi)容顯得格外雜亂，這也是大家對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生神秘感的客觀原因。從古希臘哲學(xué)、基督教哲學(xué)、到伽利略牛頓的科學(xué)方法以及康德黑格爾維特根斯坦等等，哲學(xué)逐步達(dá)到了頂峰并開(kāi)始逐漸細(xì)化，當(dāng)最終細(xì)化到了對(duì)語(yǔ)言的分析以及對(duì)人類認(rèn)知能力的研究時(shí)，對(duì)于如此具體的課題哲學(xué)的思辨方法開(kāi)始捉襟見(jiàn)肘，逐漸被科學(xué)的假設(shè)-推理-實(shí)驗(yàn)方法所取代；而隨著理論物理學(xué)的深入研究，本體論的問(wèn)題也逐漸變成了物理學(xué)的范疇。所以，現(xiàn)在哲學(xué)只剩下了哲學(xué)史。
我們現(xiàn)在所謂的學(xué)習(xí)哲學(xué)，實(shí)際上是學(xué)習(xí)哲學(xué)史。如同學(xué)習(xí)一切歷史一樣，其目的不是去從歷史中尋找正確的道路，而是通過(guò)歷史去排除那些已經(jīng)被證明了是錯(cuò)誤的道路，以這個(gè)為基礎(chǔ)再去摸索可能正確的道路。學(xué)習(xí)哲學(xué)道理相同，我們不能指望從哲學(xué)著作中獲得什么真理，相反的，那其中有很多結(jié)論以今天的知識(shí)水平看來(lái)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜了，但是整個(gè)哲學(xué)的思維方法卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，那才是人類智慧的高度結(jié)晶。
科學(xué)與哲學(xué)同源，運(yùn)用的都是理性工具，不論是科學(xué)還是哲學(xué)，想要通透，都要熟練掌握理性工具；反過(guò)來(lái)，一旦熟練掌握了理性工具，不論是科學(xué)還是哲學(xué)就成了囊中之物，當(dāng)然由于知識(shí)體系的龐大，仍然要付出時(shí)間和精力，但是就方法而言，則沒(méi)有障礙了。
1、學(xué)習(xí)哲學(xué)之前，需要積累問(wèn)題。與其他學(xué)科不同，哲學(xué)是一個(gè)廣泛概念，所有日常生活中遇到的價(jià)值判斷幾乎都可以歸結(jié)到哲學(xué)，所以，雖然我們沒(méi)有系統(tǒng)的讀過(guò)哲學(xué)，但是每個(gè)人其實(shí)早已接觸哲學(xué)了。所以，不像學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或者物理學(xué)，在開(kāi)始之前你很可能對(duì)這個(gè)學(xué)科一無(wú)所知，既然一無(wú)所知也就無(wú)從問(wèn)起，而哲學(xué)則不同，每個(gè)人都會(huì)在過(guò)往人生中不止一次遇到哲學(xué)問(wèn)題。最常見(jiàn)的幾個(gè)問(wèn)題，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？以及人生的目的是什么？死亡是什么？如何才能幸福？這些問(wèn)題不勝枚舉。所以，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，收集哲學(xué)問(wèn)題并不是一件困難的事情。
2、有了問(wèn)題，第二步仍然不是開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，這些問(wèn)題的答案我們首先應(yīng)該求諸科學(xué)。人生的目標(biāo)是什么？如果是吃飽穿暖，那么大部分人可能已經(jīng)達(dá)到了，既然這么容易達(dá)到，顯然不是一個(gè)好目標(biāo)。那么如果是財(cái)務(wù)自由呢？這顯然是個(gè)很高的目標(biāo)了。但是你卻不得不回答另一個(gè)問(wèn)題，如果財(cái)務(wù)自由了，你想做什么？總不能每天混吃等死吧。這個(gè)問(wèn)題就有點(diǎn)難了，既然已經(jīng)財(cái)務(wù)自由了，那么好像就沒(méi)有什么更高的功利目標(biāo)了。對(duì)了，有一個(gè)，就是享受財(cái)務(wù)自由的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間要盡量的長(zhǎng)，但是死亡卻是永恒的終點(diǎn)。人為什么會(huì)死呢？人死后會(huì)變成什么樣子？自然而然的，很快就來(lái)到了哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)死亡的恐懼。但是死亡是一個(gè)客觀現(xiàn)象，我們說(shuō)過(guò)，客觀現(xiàn)象是科學(xué)的領(lǐng)域，所以此時(shí)我們要求諸科學(xué)而不是哲學(xué)。我們需要去了解生物知識(shí)，生化知識(shí)，醫(yī)學(xué)知識(shí)，認(rèn)知科學(xué)以及腦科學(xué)，在這些學(xué)科中，你會(huì)從不同的側(cè)面了解死亡，最終得出一個(gè)對(duì)于死亡的科學(xué)的結(jié)論?？茖W(xué)方法是人類目前為止解釋客觀現(xiàn)象的最優(yōu)方法?？茖W(xué)遵循了提出假設(shè)、理論推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，在保證質(zhì)量的同時(shí)，可以保持旺盛的生命力?？茖W(xué)發(fā)展到今天，幾乎涵蓋了所有領(lǐng)域，包括之前被納入到哲學(xué)或者神學(xué)的本體問(wèn)題，現(xiàn)在相對(duì)論在宏觀尺度上為時(shí)間與空間重新建立了模型，量子力學(xué)則在微觀尺度上為一切物質(zhì)的最小單位建立了新的模型，這些模型極具想象力，很多是反直覺(jué)的。例如，在相對(duì)論中時(shí)間和空間的都是可變的，質(zhì)量會(huì)引起時(shí)間和空間的彎曲，直觀上我們只能理解物體是可以彎曲的，但是時(shí)間和空間甚至沒(méi)有形狀，又何談彎曲呢？這就是我們需要突破的地方。再例如，量子力學(xué)中，物體的最小組成單元量子，他是以概率形式存在的，例如一個(gè)量子可以有50%的概率在這里，也會(huì)有50%的概率不在這里，這是完全顛覆了直觀的。這些理論的預(yù)言已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)證明過(guò)，所以相對(duì)論和量子力學(xué)模型的預(yù)言準(zhǔn)確性是有保障的，因此理解這些模型是我們理解客觀現(xiàn)象的正途。
3、在了解了相對(duì)論、量子力學(xué)兩個(gè)重要的物理學(xué)模型之后，科學(xué)中還有一些基礎(chǔ)的理論，需要我們?nèi)ド钊肜斫?，并融匯貫通。首先是概率論，這是與還原論完全不同的建模方式，而且對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)，往往概率論的模型更為有效，原因是什么呢？因?yàn)榛煦缋碚?，這又是一個(gè)重要的理論，即存在一種系統(tǒng)，當(dāng)他的輸入產(chǎn)生微小變化輸出會(huì)出現(xiàn)極大變化，而此前發(fā)現(xiàn)的很多難以預(yù)測(cè)的現(xiàn)象都具備了混沌系統(tǒng)的特征，包括了經(jīng)典物理學(xué)最后的難題湍流，當(dāng)然也包括了生物的演化，以及人價(jià)值觀的形成等等。剛才談到了演化，這是一個(gè)重要的算法或者叫做函數(shù)也可以干脆就叫做方法吧，物競(jìng)天擇，適者生存，有了這種方法我們并不需要將現(xiàn)象一步一步分解再建立目標(biāo)函數(shù)，而只需要設(shè)置一個(gè)目標(biāo)作為“天擇”，然后使變量發(fā)生隨機(jī)突變以產(chǎn)生新的個(gè)體，再讓個(gè)體之間“物競(jìng)”，優(yōu)勝劣汰，讓優(yōu)勝的個(gè)體們交互形成新的個(gè)體，如此可以不斷趨向最優(yōu)解。掌握演化論方法對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一次重大突破，好像原來(lái)只有還原論這一條腿掙扎著艱難前行的瘸子獲得了另一條腿，這條腿在應(yīng)用領(lǐng)域甚至比原來(lái)的更強(qiáng)壯，人類從此可以跑起來(lái)了。剛才也提到了混沌系統(tǒng)，他是還原論的噩夢(mèng)，概率和演化論方法使得局面有所改善，但也只能對(duì)宏觀預(yù)測(cè)，在微觀層面并不精確，例如概率可以預(yù)測(cè)一個(gè)城市一年的死亡人數(shù)，但個(gè)體更需要知道的是自己會(huì)不會(huì)是其中之一。所以，為了追求更精確的預(yù)測(cè)，還原論還是要持續(xù)存在并且被大力發(fā)展的。壞消息是，哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ碛纸o了我們一記重?fù)?，他證明了任何自洽的公理體系都有不能被其內(nèi)部證明的部分。這個(gè)結(jié)論不僅是對(duì)還原論的打擊，更是對(duì)人類理性的根本打擊，更確切的說(shuō)是連根拔起。這時(shí)人類才意識(shí)到，原來(lái)我們引以為驕傲的理性能力，原來(lái)是無(wú)根之樹(shù)，這一度是很多人絕望掉進(jìn)虛無(wú)主義的深淵。而其實(shí)，這并沒(méi)什么可怕，反而正是這種自我否定才成就了理性的偉大，正如在《如何訓(xùn)練理性》中談到的，所有理性的產(chǎn)物都存在缺陷，理性工具的使用方式正是發(fā)現(xiàn)這些缺陷，并不斷進(jìn)行優(yōu)化。不完備定理只是一次重大的發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該聞過(guò)則喜。只是，這個(gè)缺陷確實(shí)非常嚴(yán)重以至于有些棘手，目前還沒(méi)有找到好的方式來(lái)優(yōu)化，但這也正是留給后來(lái)者的巨大想象空間。量子物理還給人們帶來(lái)了另外兩個(gè)沖擊，一個(gè)是測(cè)不準(zhǔn)，即無(wú)法同時(shí)測(cè)量量子的位置和動(dòng)量，這使得整個(gè)模型無(wú)法獲取準(zhǔn)確的輸入，加上宇宙也具有混沌系統(tǒng)特征，所以以現(xiàn)有模型為宇宙建模幾乎是不可能的。這里要注意，我只是說(shuō)現(xiàn)有模型存在缺陷，而并不是說(shuō)證明了宇宙模型不可能建立，而這種可能性恰恰應(yīng)該成為我們?nèi)松淖非蟆?/span>
4、科學(xué)是在邏輯的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，邏輯也是人類理性的基石，但是邏輯的前提是因果律，而因果律依賴于時(shí)間的恒定性，但是時(shí)間在相對(duì)論中恰恰又是可變的，這給因果律乃至邏輯和理性蒙上了一層陰影，理性也是無(wú)根之樹(shù)。量子力學(xué)帶來(lái)的另一個(gè)顛覆是，觀測(cè)會(huì)影響觀測(cè)結(jié)果，為了解釋這種現(xiàn)象還發(fā)明了坍縮這個(gè)新的概念，但是對(duì)于坍縮的原理并沒(méi)有給出一個(gè)解釋，于是這個(gè)現(xiàn)象變成了一種本質(zhì)屬性，經(jīng)典量子理論并沒(méi)有繼續(xù)努力去解釋坍縮的原理，這是這一理論的一個(gè)缺陷。多重宇宙理論給出了進(jìn)一步解釋，但是也只是進(jìn)了一小步，然后戛然而止停在了多重宇宙的假設(shè)上，目前還沒(méi)能證實(shí)多重宇宙的存在。談了這么多，只是想讓大家了解，科學(xué)如今已經(jīng)發(fā)展到了如此的高度，我們可以沿著科學(xué)這條道路走很遠(yuǎn)，直到遇到這些無(wú)法證實(shí)的假設(shè)之前，科學(xué)始終是最優(yōu)路徑。
5、不僅對(duì)于客觀現(xiàn)象，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)同樣是前行的最優(yōu)路徑。要了解認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)，這些學(xué)科為人類的思維建立了模型，并且通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察證實(shí)了其中的很多假設(shè)。例如，人類思維的生物載體是神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元可以記錄極小的概念，多個(gè)神經(jīng)元鏈接產(chǎn)生了知識(shí)，神經(jīng)元之間繼續(xù)發(fā)生鏈接就產(chǎn)生了神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，這是知識(shí)體系和理性能力的生物載體，而其外在表現(xiàn)就是想象力。人類的知識(shí)水平和運(yùn)用理性的水平取決于神經(jīng)元的鏈接數(shù)量，所有新的方法實(shí)際上都是新的神經(jīng)元鏈接，而這些新的方法都有一個(gè)與之類似的已經(jīng)存在于神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中的基礎(chǔ)。所以，這也從生物角度解釋了，我們?yōu)槭裁匆@取更多的極致體驗(yàn)，這些極致體驗(yàn)會(huì)使神經(jīng)元建立新的連接，連接越多也就越智慧。所以，從這一點(diǎn)看，我們所有對(duì)極致體驗(yàn)的追求都是在訓(xùn)練神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)，這也是人工智能領(lǐng)域目前主流的模型。當(dāng)你了解了這些知識(shí)，智慧也就不再是個(gè)神秘概念， 甚至尋找智慧也有了明確路徑。
6、可惜的是，還沒(méi)有找到辦法直接建立神經(jīng)元之間的連接，到目前為止還只能通過(guò)環(huán)境刺激使得連接發(fā)生。好在我們有好奇心這種天賦，如果非說(shuō)有天賦的話，這可能是唯一的一種天賦，只不過(guò)這種天賦人人都有，而他的高低大小背后的控制機(jī)制很可能也是混沌系統(tǒng)，所以這種天賦僅僅也只是一個(gè)概念，對(duì)實(shí)踐并沒(méi)有積極的幫助，但也不能說(shuō)完全沒(méi)有意義，因?yàn)槲覀冸m然不知道如何去促進(jìn)他，但是卻可以盡量保護(hù)他，不要讓這種珍稀資源被扼殺，關(guān)于好奇心在《好奇心》一篇中談到。在了解了一些科學(xué)知識(shí)之后，不要因自滿而止步不前，而是應(yīng)該由好奇心引領(lǐng)去探索更廣闊的未知領(lǐng)域；也不要因?yàn)榭茖W(xué)的底層缺陷而消極，現(xiàn)有的科學(xué)模型只是眾多可能模型中的一種，這種模型有缺陷，我們可以發(fā)明更優(yōu)的模型，這正是我們整個(gè)人生應(yīng)該去追求的東西，為宇宙建模。
7、科學(xué)不止是科學(xué)知識(shí)，更重要的是科學(xué)方法，核心則是科學(xué)精神?？茖W(xué)應(yīng)該學(xué)到這樣一種程度，在對(duì)待任何事物時(shí)，首先的反應(yīng)是在頭腦中搜索是否有現(xiàn)成的模型可以套用，如果有則套用之，如果沒(méi)有則自建模型，不要重復(fù)發(fā)明輪子；其次，對(duì)于一個(gè)新的模型，不論是別人給出的還是自己給出的，要抱有質(zhì)疑的態(tài)度，并且嘗試證明其是錯(cuò)誤的或者尋找其缺陷，尤其是對(duì)待自己的模型，要格外小心，不要掉入獨(dú)斷論的陷阱中去，而最好的方法就是自我質(zhì)疑；當(dāng)無(wú)法證明模型錯(cuò)誤或者不再能夠找出缺陷時(shí)，嘗試用模型做出重大預(yù)測(cè)，然后用實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)這些預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，實(shí)驗(yàn)的目的仍然是去證明預(yù)測(cè)的錯(cuò)誤，而不是去證明他是對(duì)的，當(dāng)實(shí)驗(yàn)實(shí)在無(wú)法證實(shí)預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的，至此我們才能承認(rèn)模型的有效性，與此同時(shí)一定要嚴(yán)格給出模型的適用范圍，沒(méi)有模型是萬(wàn)能的。對(duì)于新的問(wèn)題和新的事物，如果能夠保證做到以上程序，那么你就具備了足夠的科學(xué)素養(yǎng)。
8、只有在具備了足夠的科學(xué)素養(yǎng)之后，我們才能開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)。這是因?yàn)?，哲學(xué)太過(guò)龐雜，其中免不了魚(yú)目混珠，形而上的問(wèn)題往往無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證偽，所以區(qū)別優(yōu)劣就格外困難。也因此只有具備了科學(xué)素養(yǎng)，才能在浩繁煙海中去偽存真。更要命的一點(diǎn)是，即便是經(jīng)典著作，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展程度，哲學(xué)家也存在很多認(rèn)知缺陷甚至?xí)忻黠@錯(cuò)誤，這種例子不勝枚舉。所以，具備科學(xué)素養(yǎng)，使用科學(xué)方法去其糟粕取其精華不但是必要的而且是必須的。而所謂足夠的科學(xué)素養(yǎng)，并不是能夠使用科學(xué)方法，而是對(duì)待任何事物下意識(shí)的使用科學(xué)方法，使得這種方法形成固定習(xí)慣，就像羽毛球的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作一樣，只要上場(chǎng)根本不用思考直接使用標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，甚至是只會(huì)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作而不會(huì)其他動(dòng)作，達(dá)到這個(gè)程度才算具備了科學(xué)素養(yǎng)。
9、所有鋪墊結(jié)束，終于可以開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)了。業(yè)余愛(ài)好者不要直接閱讀哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作，通俗著作可以讀，但是學(xué)術(shù)著作往往詰屈聱牙，會(huì)讓你產(chǎn)生很大的挫敗感。這并非哲學(xué)家們有意寫的高深，而是因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言存在局限性，他是為了滿足日常溝通所產(chǎn)生的，所以描述形而上的問(wèn)題時(shí)就顯得捉襟見(jiàn)肘。這就迫使哲學(xué)家們不得不去發(fā)明新的詞匯用于表述觀點(diǎn)，而作為專業(yè)學(xué)者，又要追求嚴(yán)謹(jǐn)，所以就會(huì)創(chuàng)造出大量的新詞匯或者賦予原詞匯新的含義，這相當(dāng)于創(chuàng)造了一種新的語(yǔ)言。而每位哲學(xué)家都有著自己的角度看待問(wèn)題，所以每一位都創(chuàng)造了一門語(yǔ)言，這就使得我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)作者的著作之前還要掌握一門新的語(yǔ)言，這樣的效率就太低下了。另外，西方哲學(xué)的書(shū)籍還存在著翻譯問(wèn)題，很多問(wèn)題的描述是嚴(yán)重依賴母語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣的，這也使得閱讀譯作的難度又增加了一層。取而代之的，業(yè)余愛(ài)好者可以閱讀通俗哲學(xué)書(shū)籍，可以閱讀哲學(xué)史，當(dāng)然可以搜索網(wǎng)上的哲學(xué)課程。哲學(xué)課程一定要找嚴(yán)肅的教學(xué)課程，最好是大學(xué)里的哲學(xué)專業(yè)課或者公開(kāi)課，而那些為了博取眼球賺流量費(fèi)的內(nèi)容務(wù)必敬而遠(yuǎn)之。
統(tǒng)觀全文，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，實(shí)際上直接哲學(xué)的內(nèi)容并不多，這正是哲學(xué)的特點(diǎn)，哲學(xué)分化出了科學(xué)，廣義的講科學(xué)也是哲學(xué)的一部分。由于科學(xué)有著更嚴(yán)謹(jǐn)更系統(tǒng)的方法，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)要掌握科學(xué)方法，具備科學(xué)素養(yǎng)，而科學(xué)的知識(shí)又占了全部知識(shí)的絕大部分，所以不論是從方法角度還是從知識(shí)角度，科學(xué)的學(xué)習(xí)都是哲學(xué)的必經(jīng)之路。
最后再次強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)無(wú)法告訴我們什么是對(duì)的，學(xué)習(xí)他的目的是了解人類在這條道路上已經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，在自己的道路上不要重蹈覆轍 。同時(shí)不要輕蔑前輩的錯(cuò)誤，他們的錯(cuò)誤往往是結(jié)論的錯(cuò)誤，但是他們的真正貢獻(xiàn)是在方法上面，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以忽略結(jié)論，聚焦方法。
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