《齊物論》一篇闡述了莊子世界觀中萬(wàn)物齊一、物無(wú)貴賤的核心觀點(diǎn)。所謂齊物，首先要承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物存在差異的合理性。其次，要在差異中看到萬(wàn)物源于“道”又復(fù)歸于“道”的同一性。
從萬(wàn)物齊一的世界觀出發(fā)，我們可以看到事物價(jià)值的無(wú)窮相對(duì)性，擯棄是非對(duì)錯(cuò)的狹隘標(biāo)準(zhǔn)，這正是《秋水》這一膾炙人口的名篇為我們展現(xiàn)的哲理。
與“齊物”的思想相反，世俗之人所爭(zhēng)論和煩惱的，恰恰是因?yàn)閺淖约邯M隘的個(gè)體出發(fā)，將一切與自己主觀觀念不符的東西認(rèn)為是錯(cuò)的或無(wú)價(jià)值的，而試圖去改變和糾正；或者反過(guò)來(lái)，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值，而活在別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下。
那，對(duì)這個(gè)世界，我們到底應(yīng)該有怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？
事物的差異性
“物固有所然，物固有所可?！笔挛锎嬖?，自然有它存在的道理，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所謂“魚處水而生，人處水而死”?！谤]不日浴而白，烏不日黔而黑”。人和動(dòng)物對(duì)比，彼此差異巨大，但各有其所用。人和人之間對(duì)比，也各有差異，但都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。承認(rèn)差異的合理性，是“齊物”的基本條件。普通人能做到這一點(diǎn)，就相當(dāng)不容易了。
事物的同一性
“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！?世界的表象是雜多的，但其內(nèi)在本質(zhì)是恒定的，這個(gè)本質(zhì)，是老莊的“道”，是柏拉圖的“理念”，是基督教三位一體的上帝，是康德的“自在之物”。從道出發(fā)，一切表象只有形式上的不同，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？”人生不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)，這又有什么本質(zhì)區(qū)別？看透了這一點(diǎn)，才能達(dá)到“吾喪我”、“坐忘”、“形如槁木，心如死灰”的境界。這是“齊物”的最高境界，古今往來(lái)也許只有少數(shù)人可以做到，是所謂至人。
價(jià)值的相對(duì)性
對(duì)錯(cuò)是沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，有用無(wú)用也是相對(duì)的?！耙圆钣^之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”，“以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)”，“以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非”。你看，一個(gè)東西是大是小，有用無(wú)用，是對(duì)是錯(cuò)，不過(guò)是人的主觀理解而已。所謂“毛嬙西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟?！毕∈烂琅?，在動(dòng)物眼中還避之不及。相反，在一個(gè)人眼里無(wú)足輕重的東西，在另一人眼里恰恰是至為珍貴的。你能說(shuō)，這個(gè)東西是有用，還是無(wú)用的？
我們?cè)跔?zhēng)論些什么？
所以，如果從個(gè)體的主觀理解出發(fā)，我們就會(huì)為是非對(duì)錯(cuò)爭(zhēng)辯不休。但“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？”我爭(zhēng)論勝了，就是對(duì)的嗎？我爭(zhēng)論輸了，就是錯(cuò)的嗎？?jī)蓚€(gè)人爭(zhēng)論不下，都是對(duì)的，還是都錯(cuò)了，誰(shuí)又能說(shuō)的清楚呢。“是其所非而非其所是”，不過(guò)是各說(shuō)各話而已。所以世人所爭(zhēng)論的，大多是毫無(wú)意義的細(xì)枝末節(jié)罷了。
孔曰成仁，孟曰取義，墨子說(shuō)我要“兼愛非攻”，公孫龍?jiān)庌q“白馬非馬”，惠子反駁“子非魚，安知魚之樂(lè)”。莊子說(shuō)，在大道面前，我們都不過(guò)是螻蟻，你們爭(zhēng)論的這些算個(gè)毛線?。?/p>
世人的偏見：以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判別人
每個(gè)人都是以自我為中心的，每個(gè)人的思想都是一個(gè)凝聚了的小宇宙。部分是先驗(yàn)的，部分是后天經(jīng)驗(yàn)的，人在成長(zhǎng)過(guò)程中，形成了自己關(guān)于這個(gè)世界的一套標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的三觀?！胺螂S其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。”看吧，誰(shuí)心中沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？傻子都有自己的標(biāo)準(zhǔn)呢。而大家也不過(guò)都和傻子一樣，用自己的成見來(lái)評(píng)價(jià)別人的行為。
憤世嫉俗者，不過(guò)是因?yàn)槭澜鐩](méi)有按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)運(yùn)行、但他又無(wú)力去改變這一切而郁郁寡歡。圓滑一點(diǎn)的人，還懂得收斂自己的好惡。耿直的人，難免恣意評(píng)判別人的對(duì)錯(cuò)。在工作和社交中是這樣，在家庭生活中尤甚。因?yàn)樵谕饷?，人們?yōu)榱司S持自己的人設(shè)，戴著面具笑臉迎人，但面對(duì)最親密的人就沒(méi)有這個(gè)顧慮了。不止是要評(píng)判對(duì)錯(cuò)，還要拼命讓別人改變以滿足自己的標(biāo)準(zhǔn)呢。
這一點(diǎn)，在子女教育中表現(xiàn)地尤為明顯。成人間互相爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)也就算了，你很難去真正改變一個(gè)人。但孩子是可塑的，也是無(wú)力反抗的，于是父母就會(huì)把自己固有的不知道對(duì)錯(cuò)的觀念強(qiáng)加給孩子?？烧l(shuí)曾想過(guò)，孩子才是最沒(méi)有成見、以直觀來(lái)欣賞和接受這世界上的一切的呢？這比庸碌而自以為是的成人不知道要好多少！人生來(lái)是赤子之心，是最有想象力和創(chuàng)造力的“嬰兒”，最后就變成了父母思想的一個(gè)復(fù)制品。不管長(zhǎng)大后如何改變和叛逆，都無(wú)法磨滅地帶著父母的這種烙印。
世人的無(wú)奈：用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己
我們活在一個(gè)世俗的世界里，不免以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己?！笆浪字?，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。因眾以寧所聞”。自己的行為得到大眾認(rèn)同，才能心安理得，否則就是異類。所以“是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。”大眾所追求的，也會(huì)變成自己所追求的，而不管是不是真的適合自己。名也好，利也好，壽也好，天下之大，大家認(rèn)可和追求的價(jià)值卻是如此的狹隘！
“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索”。所謂恒常的東西，恰恰不是能用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束的。而人們總是喜歡盲從于大眾趨之若鶩的各種標(biāo)準(zhǔn)，為自己思想的惰性找一個(gè)避風(fēng)港。
中國(guó)人受儒家影響至深，歷朝歷代都把孔子當(dāng)成圣人來(lái)膜拜?？桌隙煌葡律駢螅镔|(zhì)至上又變成了新的膜拜對(duì)象。等人們反應(yīng)過(guò)來(lái)，我們不能只有錢沒(méi)有信仰啊，于是所謂國(guó)學(xué)又被當(dāng)成古董道具搬上舞臺(tái)。紛紛然好不熱鬧，但在這中間，普羅大眾是沒(méi)有靈魂的，不過(guò)是被人牽線的木偶而已。
“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”竊國(guó)的，連仁義都偷走了呢，一樣用它來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)以約束世人，不是很諷刺嗎？盜跖還用“圣、智、仁、義、勇”來(lái)指導(dǎo)自己的盜竊行為，喊出“盜亦有道”的口號(hào)呢。我們理所當(dāng)然的認(rèn)可的這些世俗標(biāo)準(zhǔn)，真的是合理的嗎？為了迎合這些標(biāo)準(zhǔn)而“終生役役而不見其成也。苶然疲役而不知其所歸”，真的是幸福的嗎？
我們應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？
談了這么多，反而越來(lái)越困惑了。世上沒(méi)有對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，豈不是完全亂了套？我們說(shuō)要懷疑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的合理性，不是一棍子打倒，不是絕對(duì)的自由主義。我們談的是價(jià)值的相對(duì)性，而非絕對(duì)性。承認(rèn)價(jià)值的相對(duì)性，并順應(yīng)自然而為，才是莊子的理想。懷疑和打倒一切（別人的）標(biāo)準(zhǔn)，這是憤青才干的事情。
所以，我們應(yīng)該有怎么的標(biāo)準(zhǔn)呢？可以從外在和內(nèi)在兩個(gè)角度來(lái)分析。從外在來(lái)看，對(duì)于人類作為整體利益來(lái)說(shuō)普適的東西，是我們需要去遵循的。比如自然法的約束，它獨(dú)立于人類的理解以及特定的國(guó)家政治環(huán)境而存在。說(shuō)的直白點(diǎn)，殺人或侵犯別人的財(cái)產(chǎn)是不對(duì)的，這就是普適的觀念。所以，生于治世是幸運(yùn)的。而生于亂世，連這點(diǎn)普適的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)被人恣意踐踏。
從內(nèi)在來(lái)看，我們心里的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該和我們的人生目標(biāo)相匹配，是為了實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)主動(dòng)愿意去遵循的，而不是別人要求我們?nèi)プ裱?，這是其一。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是我們對(duì)自己提出的要求，而不是對(duì)別人提出的要求，因?yàn)槲覀冇锌赡芨淖兊闹挥凶约海@是其二。
至始至終，我們追尋的都應(yīng)該是自我的內(nèi)在價(jià)值，并以此來(lái)建立符合自己的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點(diǎn)，我將在續(xù)篇《莊子之內(nèi)圣外王——追尋人的內(nèi)在價(jià)值》中再詳細(xì)討論。
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