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達(dá)爾文在《物種起源》的結(jié)尾寫道：“在遙遠(yuǎn)的將來，我會(huì)看到許多更加重要的研究領(lǐng)域就此展開，心理學(xué)將會(huì)擁有全新的基礎(chǔ)。”一百多年后的20世紀(jì)80年代，美國(guó)心理學(xué)家戴維·巴斯就提出了進(jìn)化心理學(xué)概念。
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，婚姻不幸福不是因?yàn)槿狈?，而是缺乏友誼。而那些認(rèn)為婚姻是為了愛的人，他們產(chǎn)生了一種浪漫的錯(cuò)覺！
長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)甚至數(shù)十萬(wàn)年的婚姻發(fā)展史表明，現(xiàn)代婚姻是男權(quán)主義和女權(quán)主義博弈的結(jié)果。而這種博弈，是進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為的“欲望”導(dǎo)致的！
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為婚姻與愛情是分離的
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，愛情是婚姻的基礎(chǔ)。如果兩個(gè)人沒有愛，那根本談不上婚姻。其實(shí)現(xiàn)在的很多科學(xué)證明，婚姻與愛無關(guān)。中國(guó)DNA鑒定第一人鄧亞軍就認(rèn)為：她不相信愛情，更相信欲望。她基于上萬(wàn)次DNA鑒定分析做出了這樣的結(jié)論。
這看似顛覆人們認(rèn)知的觀點(diǎn)背后，其實(shí)是進(jìn)化心理學(xué)發(fā)揮的作用。進(jìn)化心理學(xué)從功能的角度入手，指出婚姻的功能在于：繁衍，甚至是“為繁衍而繁衍”，也就是“傳宗接代”。
古希臘人把“生育”和“共享生活”作為婚姻的雙重職能。古希臘哲學(xué)家穆索尼烏斯說：“假若有什么東西是符合自然的，那么這就是婚姻?！笨梢?，婚姻僅僅是自然的選擇。
在人類進(jìn)化史上，男人對(duì)于父子關(guān)系一直有“男權(quán)不確定性擔(dān)憂”。而女人則寄希望于婚姻可以提供長(zhǎng)久的“安全心理機(jī)制”。這兩種心理的博弈，最終使得婚姻發(fā)展為現(xiàn)在的形式。也因此，可以認(rèn)為，愛情只是“藝術(shù)大師”在給其作品的實(shí)物構(gòu)架上增添的美感。
恰恰是欲望，使愛情變成了婚姻的墳?zāi)?
穩(wěn)定的婚姻是人類欲望的需要，然而人類的欲望又會(huì)導(dǎo)致婚姻的不穩(wěn)定。因?yàn)槟行缘摹鞍詸?quán)”思維，也因?yàn)榕说摹鞍踩睦頇C(jī)制”，男人總是追求新鮮的感官刺激，而女人總是尋求最大的“心理安全”。
這種心理的博弈不斷沖擊著婚姻。也因此原本“你儂我儂”的兩人，結(jié)婚后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和生活現(xiàn)狀，不斷的心理博弈讓他們劍拔弩張。這種現(xiàn)象被文學(xué)家描繪成“婚姻是愛情的墳?zāi)埂薄?/span>
法國(guó)著名作家福樓拜曾深刻地指出“婚姻使愛情變得平庸”。他在《包法利夫人》中對(duì)于主人公艾瑪這樣寫道： 在婚前，艾瑪想象、憧憬著“愛情像一只玫瑰色羽毛的大鳥，在詩(shī)的絢爛天空回翔”。可婚后呢，她簡(jiǎn)直不能想象，眼前與夏爾這種平靜、無聊、乏味的婚姻生活，就是她曾夢(mèng)想的“幸福”？
關(guān)于“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保膶W(xué)家總是把欲望描寫得很浪漫。張愛玲站在女人特有的角度曾這樣描寫婚姻與愛情：“也許每一個(gè)男子全都有過這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，白的還是'床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。”
傳統(tǒng)文化限制了“自由”的愛情，卻拯救了婚姻
哲學(xué)家在談到人的自然屬性和社會(huì)屬性時(shí)，說人的身體是自由的，但大腦絕對(duì)不能放任這種自由。從進(jìn)化論來看，人的身體與動(dòng)物其實(shí)沒有太多差別，只是因?yàn)槿说拇竽X具有意識(shí)，如同自然進(jìn)化一樣，人的意識(shí)也會(huì)進(jìn)化，進(jìn)化的過程雖然殘酷，但“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則，讓人的共同意識(shí)逐漸沉淀為文化。
比如傳統(tǒng)文化中的“道德觀”“家風(fēng)”，再比如在農(nóng)村男女結(jié)婚采取的訂婚、彩禮等各種儀式，這些都在不同程度上強(qiáng)化著婚姻關(guān)系，限制著“自由的愛情”。
然而，時(shí)代的進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化不斷被“新觀念”沖擊。特別在城市，現(xiàn)代生活方式讓一些人幾欲沖破傳統(tǒng)文化的約束，藏在骨子里的“原始欲望”被現(xiàn)代物質(zhì)生活碰撞再次激發(fā)，被包裝成“戀愛自由”“婚姻自主”和“時(shí)尚”之后，擁有“全新”的價(jià)值觀，讓離婚率變得居高不下。其實(shí)，自我國(guó)新婚姻制度實(shí)施以來，每逢一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換期，都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)，也都會(huì)引發(fā)一波“離婚的高潮”。
契約式婚姻 ，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)婚姻的核心內(nèi)容
在婚禮儀式上，常常聽到“無論貧窮還是富貴，疾病還是健康，你都會(huì)嫁給他（娶她）嗎”的提問，然后是諸如“早生貴子、孝敬父母、共同奮斗、白頭偕老”的殷切祝福。這里面包含婚姻的兩大核心內(nèi)容：承諾與責(zé)任。
既然婚姻是進(jìn)化心理博弈的結(jié)果，結(jié)婚的雙方對(duì)承諾和責(zé)任的心理預(yù)期，也決定他們的婚姻幸福與否。
有一篇“愛情是婚姻的墳?zāi)埂钡木W(wǎng)文中寫道：“發(fā)小A的老婆開始向我泄憤：真要?dú)馑牢夷?，連個(gè)化妝品都看不好，要他有什么用！我真不能和他過了，再過我就要瘋啦！照這么過下去，他能給我什么幸福！”而面對(duì)爺爺奶奶的婚姻，文章寫道：“從我記事起，爺爺奶奶的生活里就充滿爭(zhēng)吵。奶奶是從三十歲開始，就得了一身的病，這也成為飽受爺爺詬病的地方，更是爭(zhēng)吵的導(dǎo)火索。然而，就是這種沒有一點(diǎn)幸?？裳缘纳?，奶奶卻樂此不疲，一生無法忘懷。爺爺走后，卻是奶奶對(duì)爺爺在世時(shí)的數(shù)落滿是懷念。”文章最后寫道：看來，面對(duì)婚姻，不同年代的人埋葬的東西不同罷了。
真正的愛情醞釀出的婚姻不見得幸福，卻滿是幸福的滋味。而那些浪漫期待的愛情也不能帶來長(zhǎng)久的婚姻。因?yàn)?，婚姻的長(zhǎng)久和穩(wěn)定不僅僅靠契約，更應(yīng)該在履行承諾和責(zé)任的同時(shí)，別期待太多。
