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一、 如何定義公共藝術(shù)
我試圖給公共藝術(shù)下這樣的定義：
公共藝術(shù)是在公民社會(huì)的基礎(chǔ)上，在公共空間體現(xiàn)了民主、開放、互動(dòng)、共享的價(jià)值觀，并有與之相適應(yīng)的制度和程序保障，具有與之相適應(yīng)的方法論，可利用建筑、雕塑、繪畫、新媒體、景觀、水體、表演等各種藝術(shù)方式進(jìn)行呈現(xiàn)，具有特定地域、社區(qū)、和環(huán)境針對(duì)性的一門綜合性的藝術(shù)。
現(xiàn)在許多高校成立了“公共藝術(shù)學(xué)院”、“公共藝術(shù)系”，有的思路和清晰，有的卻把公共藝術(shù)“工具化”了，把它看成了一種技藝、一種形態(tài)、一種手段。公共藝術(shù)最核心恰好不是這些，而是它的觀念和方法。也就是說(shuō)，任何一個(gè)從事藝術(shù)工作的人，只要掌握了公共藝術(shù)的觀念和方法，都可以從事公共藝術(shù)創(chuàng)作。
公共藝術(shù)觀念主要有哪些呢？首先是公共藝術(shù)的政治學(xué)。
公共藝術(shù)首先要解決的不是公共空間的審美問(wèn)題，而是公共空間的權(quán)力問(wèn)題。
公共性問(wèn)題在中國(guó)的提出，具有劃時(shí)代的意義。公共性的前提是對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的肯定和尊重。公共性意味著交往，意味著溝通，它同時(shí)還強(qiáng)調(diào)共同的社會(huì)秩序和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。在中國(guó)，公共性的提出，意味著中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型，中國(guó)民眾開始從新的角度考慮自己在公共空間中的權(quán)利問(wèn)題。
2001年2月28日，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)了中國(guó)政府于1997年10月27日簽署的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》，這一舉動(dòng)意味著，中國(guó)將與國(guó)際社會(huì)一起通過(guò)對(duì)話、交流，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面，更深入地進(jìn)行改革開放，逐步完成整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，建設(shè)一個(gè)權(quán)利的社會(huì)。就像聯(lián)合國(guó)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》所明確規(guī)定的那樣：“人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利?！?/span>
公共藝術(shù)另一個(gè)重要的前提是它的制度背景，它通過(guò)公眾對(duì)空間權(quán)利的訴求，將制度建設(shè)的問(wèn)題推向了前臺(tái)。就當(dāng)前中國(guó)的公共藝術(shù)而言，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是制度建設(shè)，如何由人治轉(zhuǎn)向法制；由拍腦袋走向程序化；由隨意性的行政行為變成制度化的行為，這是當(dāng)前中國(guó)公共藝術(shù)問(wèn)題的關(guān)鍵。
中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有公共藝術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)家，因此，中國(guó)公共藝術(shù)有它的雙向性，一方面它表現(xiàn)為對(duì)公眾權(quán)利的尊重，表現(xiàn)為公眾權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，它又是公眾自身素質(zhì)的提高，公眾文化藝術(shù)水平普及的一個(gè)重要手段；公共藝術(shù)的在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也是對(duì)于中國(guó)公眾啟蒙的過(guò)程。
公共藝術(shù)的政治學(xué)落實(shí)在具體層面，就是它的制度保障和必要的程序。例如，公共藝術(shù)的資金的來(lái)源，國(guó)外有“藝術(shù)百分比計(jì)劃”、“公共藝術(shù)基金”等等，它們使公共藝術(shù)的建設(shè)經(jīng)費(fèi)能有法律保障。另外，公共藝術(shù)的決策、聽(tīng)證、遴選、公示、監(jiān)督都應(yīng)該制度化、規(guī)范化，這就是需要成立由社會(huì)各方人士組成的“公共藝術(shù)委員會(huì)”，還有通過(guò)其它必要程序來(lái)規(guī)劃、管理、監(jiān)督公共藝術(shù)的建設(shè)、實(shí)施。所以，在制度的意義上，公共藝術(shù)和一般的藝術(shù)很不相同。
強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)和方法，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題的全面介入，是國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)。正如有理論家概括的那樣，它的重要的特征是：“藝術(shù)的政治化、社會(huì)化、生活化”。
就公共藝術(shù)而言，它的重要的理論資源就是來(lái)自社會(huì)學(xué)。美國(guó)在1965年成立“國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)”，它的宗旨之一就是“向美國(guó)民眾普及藝術(shù)”；與此同時(shí)，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面向人民大眾的另一個(gè)辦法是“藝術(shù)百分比”計(jì)劃，即通過(guò)立法，規(guī)定任何建筑項(xiàng)目的百分之一的投資必須用于雕塑或環(huán)境藝術(shù)。西方世界其它發(fā)達(dá)國(guó)家的情況也大致如此。
公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)特征明顯地表現(xiàn)在，公共藝術(shù)必須向公眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題靠攏；公共藝術(shù)只有體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，才是在當(dāng)代社會(huì)中一種可能的、有效式的方式。我們有許多人總是抱怨公眾的素質(zhì)低，認(rèn)為他們的文化修養(yǎng)差，不理解藝術(shù)，可以，我們有沒(méi)有想過(guò)，當(dāng)我們?cè)诔鞘械墓部臻g設(shè)置藝術(shù)品的時(shí)候有多少人想到普通公眾的體驗(yàn)和感受呢？
公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)表現(xiàn)在藝術(shù)家和公眾的關(guān)系方面時(shí)，則是告別精英主義，和社會(huì)公眾一起推動(dòng)公共藝術(shù)的發(fā)展。
過(guò)去，公眾與藝術(shù)家總是處在一種教化和被教化的關(guān)系中，藝術(shù)家以為他們天然擁有對(duì)公眾進(jìn)行教化的權(quán)力，較少考慮如何為公眾服務(wù)，主動(dòng)為公眾進(jìn)行互動(dòng)。
英國(guó)雕塑家安東尼·葛姆雷在中國(guó)成功的實(shí)施了“亞洲土地”雕塑巡展的計(jì)劃，在2003年1月18日至22日，來(lái)自廣州東北部花都地區(qū)的近400名不同年齡層的市民，在藝術(shù)家的指導(dǎo)下，花了5天的時(shí)間，用了120多噸黏土，最后制作了近20萬(wàn)個(gè)手掌大的小泥人；小泥人成形后，送到一個(gè)當(dāng)?shù)氐拇u廠烤干，于2003年3月22日正式展出。葛姆雷說(shuō)：我并不認(rèn)同某些人才是藝術(shù)家的觀點(diǎn)。我認(rèn)為每個(gè)人都能夠成為藝術(shù)家。
公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)還表現(xiàn)在公共藝術(shù)組織實(shí)施的過(guò)程中，需要形成以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的方法論。
多年來(lái)，我們?cè)诠部臻g的藝術(shù)方面缺乏明確的方法論意識(shí)和手段，很多時(shí)候它是在自說(shuō)自話，或者自?shī)首詷?lè)。很多時(shí)候，藝術(shù)家和批評(píng)家覺(jué)得自己是在為社會(huì)、為公眾創(chuàng)造藝術(shù)精品，可是，他們的這種努力究竟收到了多大的社會(huì)效果，有多少人認(rèn)同他們的想法？沒(méi)人知道，也沒(méi)有足夠的方法讓他們知道。不少自認(rèn)為是立足于中國(guó)、立足于現(xiàn)實(shí)的公共藝術(shù)，實(shí)際與中國(guó)社會(huì)脫節(jié)，這是藝術(shù)和藝術(shù)家的悲哀。我們?cè)?jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，隨機(jī)在街頭調(diào)查100個(gè)行人，讓他們舉出他們所知道的外國(guó)雕塑家和中國(guó)雕塑家的名字，結(jié)果，只有一個(gè)人人知道米開朗基羅，一個(gè)人知道羅丹；而中國(guó)雕塑家竟無(wú)一人知道。這種嚴(yán)峻的事實(shí)并不妨礙我們的藝術(shù)家將自己的藝術(shù)自認(rèn)為是成功的“公共藝術(shù)”。他們做“公共藝術(shù)”的基本方法就是個(gè)人埋頭接受委托，或者參加投標(biāo)，翻畫冊(cè)、找資料從中獲取靈感。
公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)的方法貫穿在全部的創(chuàng)作過(guò)程中，所謂社會(huì)學(xué)方法就是實(shí)證的方法，數(shù)字管理的方法，我們的設(shè)計(jì)必須有依據(jù)，必須有統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)調(diào)查的結(jié)果支撐；我們對(duì)作品社會(huì)效果的評(píng)定也不是拍腦袋，也需要有相應(yīng)的數(shù)字的支持。這種看起來(lái)只是一種工作方法的問(wèn)題，實(shí)際上，它改善了我們的觀念，它將這些數(shù)字背后的一個(gè)個(gè)民眾的聲音和要求凸現(xiàn)出來(lái)。
回想我們做過(guò)那么多的“公共藝術(shù)”，我們對(duì)它們的實(shí)際效果做過(guò)多少社會(huì)學(xué)的量化統(tǒng)計(jì)和實(shí)證的研究呢？這些藝術(shù)有多少是真正對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾產(chǎn)生了廣泛影響呢？如果我們一味的埋怨公眾的藝術(shù)水平低，而不考慮我們的公共藝術(shù)在方式上，在手段上，如何最大限度地保持與社會(huì)、與公眾的近距離，那么，我們的公共藝術(shù)是沒(méi)有前途的。
公共藝術(shù)的美學(xué)討論的是公共藝術(shù)作為藝術(shù)的自身特點(diǎn)，討論的是它和一般的“藝術(shù)”的主要區(qū)別。
首先，公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)地域、環(huán)境和場(chǎng)所的針對(duì)性。
公共藝術(shù)沒(méi)有通用版，它不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”；公共藝術(shù)總是只針對(duì)具體的空間，具體的城市，特定的地域，特定的場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。
公共藝術(shù)必須與這個(gè)特定的地域和場(chǎng)所相匹配，必須和整個(gè)城市整體水平協(xié)調(diào)生長(zhǎng)。具體地說(shuō)，公共藝術(shù)只有與這個(gè)城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的整體水平相協(xié)調(diào)一致的時(shí)候，它才是適宜的。
公共藝術(shù)要尊重所在地的文化、歷史、傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，公共藝術(shù)只有在充分關(guān)心地域性、社區(qū)的問(wèn)題是，它才是真正有意義的。
第二、公共藝術(shù)高度重視公眾的參與和互動(dòng)
公共藝術(shù)與非公共藝術(shù)的最大的區(qū)別是它的參與性，它一定是開放的、民主性的，它一定十分尊重參與者的社會(huì)權(quán)利，并公正地對(duì)待每一個(gè)參與者的意見(jiàn)。
公眾參與的方式是多樣的，公共藝術(shù)的參與性不僅表現(xiàn)為公眾對(duì)于作品結(jié)果的參與，還表現(xiàn)為公正對(duì)于過(guò)程的參與，共同推動(dòng)作品的進(jìn)展。
公共藝術(shù)的互動(dòng)性表現(xiàn)為藝術(shù)、藝術(shù)家、公眾之間良性的相互交流、溝通、選擇、影響。這種互動(dòng)的主體是平行的，公眾的意志和看法甚至可以修改甚至推翻藝術(shù)家的設(shè)想，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)作品的公共性。
互動(dòng)是作品的延伸，也是作品的組成部分。例如觀眾對(duì)于作品的反饋意見(jiàn)，成為檢驗(yàn)公共藝術(shù)成就的一個(gè)重要的指標(biāo)。
互動(dòng)性的另一個(gè)意義表現(xiàn)在，公共藝術(shù)的結(jié)果是開放的，它的檢驗(yàn)方式是在互動(dòng)中完成的，公共藝術(shù)不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，在進(jìn)入消費(fèi)以前就可以評(píng)定出好壞優(yōu)劣；它與傳統(tǒng)的某些精神產(chǎn)品的評(píng)判也有區(qū)別，如傳統(tǒng)的繪畫，畫家過(guò)去的名氣，作品的技術(shù)指標(biāo)，批評(píng)家的介入會(huì)對(duì)作品評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生重要的影響；公共藝術(shù)則不同，它成功與否的結(jié)論是開放的，社會(huì)公眾才是作品成功與否的最后的評(píng)判者，只有在互動(dòng)中，在與觀眾的接觸中，作品的意義和對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最后完成。
第三、公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的功能。
公共藝術(shù)在實(shí)施的過(guò)程中，總是要針對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題，提出問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，促進(jìn)問(wèn)題的解決。
哈貝馬斯認(rèn)為，有“批判的公共性”，也有“操縱的公共性”。有深度的公共藝術(shù)充分表明自己的價(jià)值立場(chǎng)，在人們習(xí)以為常的事物中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，體現(xiàn)出社會(huì)的公正和道義。只有具有問(wèn)題針對(duì)性的公共藝術(shù)才能具有公共價(jià)值，在會(huì)有助于人們警覺(jué)社會(huì)問(wèn)題，幫助社會(huì)狀態(tài)的改善。
公共藝術(shù)是一種思想的體現(xiàn)，它追求社會(huì)的意義，它希望在社會(huì)公眾的參與中進(jìn)入他們的生活、影響他們對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法。
第四、公共藝術(shù)對(duì)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)
公共藝術(shù)是過(guò)程的藝術(shù)，它是藝術(shù)家與公眾互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，它注重的是作品的過(guò)程而不僅僅是它的結(jié)果。公共藝術(shù)常常可能是一個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，是一個(gè)有時(shí)間過(guò)程的社會(huì)事件，它在時(shí)間的過(guò)程中會(huì)不斷呈現(xiàn)出新的意義，如果僅僅只是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，對(duì)公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)意義不大。
一個(gè)公共藝術(shù)可能會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，又可能生發(fā)出許多可能性；在這個(gè)過(guò)程中，將會(huì)越來(lái)越多地暴露出許多社會(huì)的問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)程，使公共藝術(shù)變得更加豐富。
第五、公共藝術(shù)在呈現(xiàn)方式上不拘一格，具有多樣性
公共藝術(shù)的呈現(xiàn)方式和表現(xiàn)手段是多種多樣的，在這個(gè)意義上，它不是一種具體的藝術(shù)形態(tài)，而是在它的觀念指導(dǎo)下，對(duì)各種藝術(shù)媒介和方式的綜合運(yùn)用。
就場(chǎng)所而言，公共藝術(shù)不能看作是戶外的藝術(shù)，公共空間不能只是理解為室外空間，例如，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間成為了新的公共空間的形態(tài)。
就作品的形態(tài)而言，公共藝術(shù)的多元性表現(xiàn)為可以使用以下各種藝術(shù)形態(tài)來(lái)完成：建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、裝置藝術(shù)、表演藝術(shù)、行為藝術(shù)、地景藝術(shù)、影像藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等等。所以，對(duì)公共藝術(shù)而言，重要的不是媒介和手段而是觀念和方法。在這個(gè)意義上，其它任何藝術(shù)都沒(méi)法和它相比。
作者簡(jiǎn)介
孫振華
中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，四川美術(shù)學(xué)院特聘教授，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，《中國(guó)雕塑》主編，中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)副主席，深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。
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