▲
文/李冰
2019年是中國農(nóng)歷里十二生肖之一的豬年。中國農(nóng)歷是以天象地理為參照推演出的一種干支紀(jì)年法。從“干支”字面意義來說，就相當(dāng)于樹干和枝葉。華夏民族古代以天為主，以地為從，天和干相連叫天干，地和支相連叫地支，合起來叫天干地支。天干有十個(gè)分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個(gè)，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。先民把它們按照甲子、乙丑、丙寅......的順序而不重復(fù)地搭配起來，從甲子到癸亥共六十對，叫做一甲子。在第35個(gè)犬神執(zhí)勤的2018戊戌年已過，己亥豬年就恰好處在這一甲子的第中的第36個(gè)年份。
圖1漢代陶狗陶豬
圖2原始社會陶豬
中國的天干地支紀(jì)年法如此復(fù)雜，自然會被老百姓進(jìn)行形象化處理，“亥” 是象形字。在字形上，商代甲骨文中的“亥”字像被刮掉了毛并被切割了頭和蹄子的豬，是“刻”字的本字。因此帶“亥”字的年份就有了豬的形象代言。既然豬如此重要免不了會成為傳統(tǒng)雕塑造像里動物雕塑的重要組成部分。一直以來豬的形象是較為豐富的一種類型。從原始陶豬到神職官員林林總總，如此豐富，主要源于以下幾個(gè)方面的原因。
圖3河姆渡豬紋陶缽
其一，豬的歷史時(shí)間長可追溯到四千萬年前。在被人們發(fā)現(xiàn)的化石中證明有像野豬一樣的動物穿梭于森林和沼澤中等。 豬首先在中國被馴化，中國養(yǎng)豬的歷史可以追溯到新石器時(shí)代早、中期。早在母系氏族公社時(shí)期，就已開始飼養(yǎng)豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與家豬形體十分相似，說明當(dāng)時(shí)對豬的馴化已具雛形。先秦時(shí)期 據(jù)殷墟出土的甲骨文記載，商、周時(shí)代已有豬的舍飼，代表豬的“亥”字是伴隨著人類文明起源。
圖4商代青銅豬尊—青銅豕尊
其二，豬參與里人類的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。豬有“烏金”之名，豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之。作為漢人主要的肉類提供者其經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然不用。甲骨文中的“亥”字就是像刮掉了毛并被切割了頭和蹄子的豬，以至于漢人習(xí)俗里就有殺過年豬的習(xí)慣，并衍生出殺豬菜，臘肉等各種美好食物。而在中國文化建設(shè)中非常重視“家”的標(biāo)志就是房屋里有一只豬，陳豕于室，合家而祀，即“家”。中國的“家”文化直接擴(kuò)大到“國”的程度，因而在漢語中“國”與“家”常常是聯(lián)系在一起的成為“國家”或“家國”并衍生出許多的詞匯。豬既然如此重要，華夏本土先民的動物崇拜自然也會將豬納入吉祥神職系統(tǒng)給予官職。中國十二生肖中亥豬居末，收官一輪謂之隨和富貴。據(jù)湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。
圖5漢代圓形陶豬舍
圖6漢代方形陶豬舍
其三，在承擔(dān)紀(jì)年的任務(wù)之后亥豬的名氣自然就大漲，宗教的相關(guān)部門一直都在為招聘優(yōu)秀的弘法優(yōu)秀部眾，因此亥豬自然就會被吸納成為宗教成員。這與關(guān)云長將軍被佛教吸納成伽藍(lán)神護(hù)法，被道教吸納為財(cái)神帝君是一樣的路數(shù)。
圖7釋迦牟尼佛及弟子菩薩
作為生肖之末的重要的亥豬君，佛教將其納入自己的神尊系統(tǒng)，與之隨行的十二生肖各個(gè)都被釋迦牟尼詔安?！洞蠹?jīng)》描述為：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也”。
圖8 關(guān)平 關(guān)羽 周倉三尊像
圖9 西藏 金剛亥母銅像
亥豬君被釋迦牟尼以其性別差異分配到兩個(gè)不同的地域崗位。其中豬女士被派遣到條件比較艱苦的高海拔的藏域和親支邊建設(shè)，獲得的職位比較高級職位，法號為金剛亥母。此金剛亥母嫁給勝樂金剛成為明妃，備受藏族僧俗十分敬重和全力供養(yǎng)。身如十六妙齡女郎，一面兩臂，全身紅光遍滿十方三世，頭部頂端裝飾著一豬頭。右手持金剛鉞刀，左手持盈血顱骨器左肩斜倚天杖。三目全圓睜，獠牙緊咬著下唇，戴五骷髏冠，細(xì)腰婀娜；頸部掛著五十鮮人骨飾項(xiàng)鏈，以小鈴花朵為裝飾。右足懸空，左足踏一人尸于蓮花日輪座,身后有般若烈焰。如舞王濕婆的身姿，妖嬈地跳著歡快而令人恐怖的舞蹈。
圖10西藏 金剛亥母頭部豬的裝飾
在漢地的豬先生被分配到凈琉璃世界主教藥師佛門下成為的十二藥叉中的一員，被賦予了大將官職名號宮毗羅又作金毗羅。在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中有記載說是藥師佛有十二大愿，真正護(hù)法的十二大金剛菩薩，現(xiàn)身為十二夜叉。作為十二藥叉之一的宮毗羅大將還被給予了七千人的藥叉軍隊(duì)供其指揮調(diào)遣，相當(dāng)于建制化軍隊(duì)的一個(gè)獨(dú)立旅，因此亥豬將軍大致算個(gè)旅長級別。此大將的本地尊為彌勒菩薩，是亥時(shí)之守護(hù)神。由于宮毗羅的本意是蛟龍身首化身人形，因此其形象包涵了蛇龍鱗甲，通身呈現(xiàn)為赤紅色，現(xiàn)忿怒形，頭戴豬冠，常常右手執(zhí)大刀橫于頭上，左手開掌當(dāng)腰，有蛟龍維護(hù)其左右。作為護(hù)法將軍的樣式，自然是端莊肅穆執(zhí)勤上崗莊嚴(yán)相，就不能像金剛亥母那樣婀娜多姿歡快無比。
圖11唐代藥師佛及其十二藥叉大將
圖12 日本 藥叉大將宮毗羅
除了佛教吸納，道家也招聘亥豬先生為系部員工并委以重任。亥豬君在道教里被封以天蓬元帥的職位，比較其藥師佛門下的旅長職位貌似高了不少?！兜篱T通教必用集》卷七里說天蓬元帥是道教護(hù)法神北極四圣之一，原為北斗星宿之一，被尊崇為星宿神。后來成為北極紫微大帝所屬部將，所管轄統(tǒng)理北斗及豐都的神將。
圖13豬欄神-姜子牙
圖14豬欄神牌位
圖15漢代豬欄舍
同樣是天蓬元帥在吳承恩老哥撰寫的《西游記》里豬八戒的稱謂顯得更高級：“天蓬水神”、“敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié)”職位明確清晰，管理水軍，如此看來如今網(wǎng)絡(luò)“水軍”的祖師爺因當(dāng)是亥豬先生。如此神尊豬長官，其官邸還有獨(dú)立的管家豬欄神——姜太公。據(jù)說封神時(shí)姜太公把為自己預(yù)留的東岳神讓給黃飛虎，自己淪落成亥豬官邸的管家職位當(dāng)了豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，“姜太公在此、百無禁忌”。 能將姜老爺子納入自己的管家一職，想必亥豬君也是肥蹄大腕。
圖16 元代壁畫 天蓬元帥
還有在《投荒雜錄》中說雷公一位是亥豬君兼職，形象為“豕首鱗身”。雷公形象無論在道教還是佛教以及中國的鬼神崇拜中一直都有。比如在大足寶頂山佛灣石刻中的就有以豬首人身的雷公形象。該豬首雷公手持雷錘狂擊繞身的七面連珠天鼓，配合這一組合的電母、風(fēng)伯、雨師掌控著世間風(fēng)云變換。
圖17 宋代 大足寶頂佛灣石刻 亥豬雷公
其四、豬君的肥頭大耳是福氣象征。如此祥瑞以至于著名老子先生的名號里李耳字聃?！墩f文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。福建清源山的老子石雕像其耳如豬確實(shí)是富貴之相。在樂府《長歌》里：“仙人騎自窟，發(fā)短耳何長?！薄度龂萘x》中劉備“兩耳垂肩，雙手過膝”。佛教造像中耳大耳長已經(jīng)是一種標(biāo)配。其中，佛耳齊顎，菩薩耳齊腮，大肚彌勒耳垂肩已是眾人皆知的祥瑞形象。大耳有福貌似已成華夏子民的共識。應(yīng)當(dāng)說亥豬君為耳朵的富貴助力不少。還有一非常瘋狂的說法值得深思，傳說豬能預(yù)兆雨水，進(jìn)而演繹成擅長云雨巫山，以至于深得高老莊高小姐的牽掛和思念。而如今丈夫也常常被妻子戲稱為豬，說明豬是非常適合做老公這一偉大的職業(yè)。中國傳統(tǒng)文化中對水的理解就是“財(cái)”因此，亥豬往往也被認(rèn)為是財(cái)神之一。
圖18清源山老子像
圖19 蜀先王-劉備
中國傳統(tǒng)雕塑造像中動物的造型往往雖然來源于現(xiàn)實(shí)生活，但是動物所承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動物本身，而被賦予了跟多文化傳說故事，在這種傳承中其形象都會根據(jù)不同的環(huán)境和角色以及神話故事的情節(jié)有所變化，而非急于目擊寫生的樣式，更多是帶有造像者主觀的喜好訴求將其形象異化、神化、人格化、成為傳統(tǒng)雕塑中十分有趣的現(xiàn)象。末了，在犬神撤班戊戌歲尾，步入亥豬先生輪回?fù)?dān)當(dāng)華夏民族本年度形象代言君，實(shí)屬勞苦功高，為之贊嘆。古人云：休笑嘴長，惹事生非從不齒；莫嗟皮厚，吹牛拍馬總無心。（完）
戊戌歲末李冰碼字于藏龍島
作者介紹
李冰
2000四川美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)獲得學(xué)士學(xué)位，
同年任教于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑系。
2011中央美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)獲得碩士學(xué)位。
現(xiàn)任教于湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系。
中國雕塑學(xué)會會員
湖北美學(xué)學(xué)會會員
李冰小品 景德鎮(zhèn)影青瓷《福瑞亥豬》21.5x10.6x11.8cm
聯(lián)系客服
