經(jīng)有十二，司化者六經(jīng)，從化者六經(jīng)。從化者不司氣化，總以司化者為主，（這里的“以司化者為主”，指的是“六經(jīng)六氣”的稱呼，不是指疾病的產(chǎn)生必然“以司化者為主”。如下文，“病則或見司化者之本氣，或見……”）故十二經(jīng)統(tǒng)于六氣。病則或見司化者之本氣，或見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，或從化者而見司化之氣，全視乎本氣之衰旺焉。（本氣旺則別人跟自己走，本氣衰則自己跟別人走。仍然是“實(shí)力論”?！叭暫醣練庵ネ彼v的道理，其實(shí)是講每個(gè)事物的存在，都有其恰當(dāng)且客觀存在的某個(gè)參照物，與該事物構(gòu)成“陰”或“陽”的關(guān)系；事物只有在與其參照物進(jìn)行對(duì)比的情況下，才有其強(qiáng)弱、高低等屬性的判斷可能和判斷意義。沒有“陰”作為比較，便沒有“陽”的結(jié)論。而所謂的“陽”，僅是相對(duì)于作為比較的那個(gè)“陰”（或該“陰”之下的“更陰”）而言；對(duì)于更“陽”的事物，前面那個(gè)所謂的“陽”，必然就將變成“陰”。就象“10米”，對(duì)于“9米”或是“9米以下”，它屬“長”；但對(duì)于“11米”或以上，則屬“短”。同理，患者稱“每餐吃一碗”，如果不問清楚他之前的飯量，這個(gè)“一碗”同樣是無法判定為多還是為少的。當(dāng)然，這個(gè)道理，不僅僅體現(xiàn)在這一句話或這個(gè)章節(jié)中。）（時(shí)刻注意陰陽的對(duì)比關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)、判斷它們對(duì)人體健康和疾病治療的影響，這在《素問》中早有體現(xiàn)。比如，《素問遺篇·刺法論》雖然講“正氣存內(nèi),邪不可干”，但《靈樞·九宮八風(fēng)》也講“圣人避風(fēng)，如避矢石”；《素問·三部九候論》：“……必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈……”，先生釋為“必審問其往日之所始病，與今日之所方病，而后于九候之中，各切循其脈……”所謂“審?fù)铡薄皢柦袢铡保瑹o非就是一種比較。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)隨處可見體現(xiàn)“比較思維”這一思考方式的概念?！霸锉阮悺笔恰扒笃渫?，比較思維是“察其異”；而“求同”和“察異”是基于萬物普遍聯(lián)系的思維而展開的。這就是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)最為重要的三種思維方式。）
手少陰以君火司化，足少陰之水從令而化熱者，常也。而足少陰之病寒，是從化者自見其本氣，以水性原寒。手少陰之病寒，是司化者而見從化之氣，以君火原從水化也。（君火，即離火，生于水臟之陽根，即生于坎水中之一陽，因此稱“君火原從水化”。后文《少陰君火》：“坎中之陽，火之根也?！保?/p>
足太陽以寒水司化，手太陽之火從令而化寒者，常也。而手太陽之病熱，是從化者自見其本氣，以火性原熱。足太陽之病熱，是司化者而見從化之氣，以寒水原從火化也。（水火互根?？菜诨鹋K之陰根。）
足厥陰以風(fēng)木司化，手厥陰之火從令而化風(fēng)；手少陽以相火司化，足少陽之木從令而化暑者，常也。而手厥陰之病暑，足少陽之病風(fēng)，是從化者自見其本氣，以火性生暑，而木性生風(fēng)也。
足太陰以濕土司化，手太陰之金從令而化濕；手陽明以燥金司化，足陽明之土從令而化燥者，常也。而手太陰之病燥，足陽明之病濕，是從化者自見其本氣，以金性本燥而土性本濕也。
大抵足太陽雖以寒化，而最易病熱。手少陰雖以熱化，而最易病寒。厥陰原以風(fēng)化，而風(fēng)盛者固多。少陽雖以火化，而火敗者非少。金性本燥，而手太陰從土化濕者，常有七八。土性本濕，而足陽明從金化燥者，未必二三也。（普遍規(guī)律如是。）
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