關(guān)于孔子的生世，最可采信的，當(dāng)然是出于 《史記·孔子世家》。然而，也正是《史記·孔子世家》里的話，引發(fā)了關(guān)于孔子生世之謎的聯(lián)想與猜測。
《史記·孔子世家》里是這樣說的：
孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
司馬遷對孔子出生的年份作了斷定：魯襄公22年，即公元前551年。
具體的出生時間，一直具有有爭議，《公羊傳》作魯襄公二十一年十一月庚子日（公元前552年9月28日）；《谷梁傳》則作同年十月庚子日；《史記》則作次年，不記月日?？鬃游迨淮鷮O金代孔元措的《孔氏祖庭廣記》將孔子的生日定在魯襄公二十二年八月二十七日 （公元前551年9月28日），但后世對此仍存有爭議。然而，現(xiàn)在官方認(rèn)定孔子生日即為9月28日。近些年來，很多知名人士及社會名流，均吁請當(dāng)政者將中國教師節(jié)定為9月28日，但迄今未有說法。
“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。”就這句話，因為司馬遷沒有給予更為詳細(xì)的解釋與說明，所以，兩千多年來，有各種各樣的解釋。
一般人認(rèn)為，“野合”就是野外媾合。但從司馬遷對孔子所持的態(tài)度與立場看，司馬遷的原意應(yīng)該不是這樣的意思。
唐代司馬貞、張守節(jié)在《史記索引》《史記正義》里是這樣解釋的：
梁紇年老（60多歲）而征在年少，他們的婚姻“不合禮儀”，故云“野合”。
但這種說法，于史無憑。因為，人們到現(xiàn)在都沒有查證到周朝婚姻“不合禮儀”于是就叫做“野合”的根據(jù)。
另有人認(rèn)為，較合理的解釋應(yīng)該是：所謂“野”，乃就禮聘不備而言；“野合”即未經(jīng)媒聘而自由同居。同居期間，征在曾去尼丘禱子。尼丘，即尼山，沂水發(fā)源地，距梁紇的陬邑約10里路。相傳尼山上有一天然石洞，石洞內(nèi)有石床、石枕、石幾，皆系天成。此處名坤靈洞，坤靈，即女神或女神顯靈之意?？赡芫褪钦髟谄碜拥牡胤健?/span>
還有一種說法，與一般人認(rèn)為的“野合”之說相似。劉方煒在《孔子紀(jì)》中認(rèn)為：孔子出生于十月初。其依據(jù)是：“高禖”（即“郊禖”），是商朝遺留下來的習(xí)俗，直到春秋戰(zhàn)國時代還流，以男女郊外野的方式而流行的一種婚配風(fēng)尚。具體而言之，是在每年的仲春（周歷二到三月，夏歷十二月至來年一月，今公歷一至二月），男女去郊外某些特定的地點歡會、野合。劉方煒認(rèn)為，叔梁紇和顏征在就是在此種風(fēng)俗之下私下結(jié)合了。
禖：古代求子的祭禮。也指賜子之神。
鮑鵬山在《孔子傳》中看來是采信這種說法的。而且，他認(rèn)為這種說法“非常精彩”。
鮑鵬山認(rèn)為劉方煒的說法與劉所持孔子出生于十月初時間上吻合，與現(xiàn)在官方認(rèn)定的孔子出生于九月二十八日也接近。
鮑鵬山進(jìn)而認(rèn)為，這種私下結(jié)合，極為合禮。
鮑鵬山認(rèn)為，“郊禖”不僅不是“私下結(jié)合”，反而是“受命結(jié)合”。
鮑著中援引《周禮·地官·媒氏》：
中（仲）春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。
鮑著引此說法，固然是想表明叔梁紇與顏征在的結(jié)合是符合周禮之規(guī)定的。這樣就推翻了司馬貞和張守節(jié)所認(rèn)為的“不合禮儀”之說。
當(dāng)然，司馬貞和張守節(jié)之說，確實有不妥之處。我們是這樣認(rèn)為的：
為什么當(dāng)時會有“令會男女”之說呢？這是與“春祭”有關(guān)的。春耕之時舉行祭天、祭祖活動，到現(xiàn)在仍然有很多地方保留著這樣的習(xí)俗。這是因為，春天之時，萬物萌動，萬物生長，而男女之合與農(nóng)作物的春播秋收有相似之處，于是，男女婚嫁之事與生殖活動，就自然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動聯(lián)系起來了。
此外，這種說法符合《周禮》的思想。因為，在古人看來，天之行也，春種秋收。自然界與人世間也是一樣的道理。
即如王位，古人的解釋也是如此。
由商朝以來，所有帝王都認(rèn)為自己的王位受于天命。
《詩·商頌·玄鳥》載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，正（征）域彼四方?！?/span>
天命玄鳥，降而生商。從這里就可以看出，人類命運，在古人看來，是與上天與大自然四季相應(yīng)合的。所以，“中（仲）春之月，令會男女”也就是一件符合禮儀之事。
現(xiàn)在，更多的人，其實是糾纏于叔梁紇與顏征在的年齡差距，以為“老夫少妻”的年齡懸殊存在著“野合”的原因。
這里，我們可能用得上當(dāng)下流行的一句話來說明這件事：年齡不是問題。
年齡問題，至少在典籍之中，并沒有查到有關(guān)年齡懸殊不可成婚配的依據(jù)。
而關(guān)于孔子出生的問是，我們覺得錢穆先生的《孔子傳》講得比較中肯?，F(xiàn)摘錄于下：
《史記》稱叔梁紇輿顏氏女禱于尼丘，野合而生孔子。此因古人謂圣人皆感天而生，猶商代先祖契，周代先祖后稷，皆有感天而生之神話。又如漢高祖母劉媼，嘗息大澤之陂，夢與神遇，遂產(chǎn)高祖。所云野合，亦猶如此。欲神其事，乃誣其父母以非禮，不足信。至謂叔梁老而征在少，非婚配常禮，故曰野合，則是曲解。又前人疑孔子出妻，實乃叔梁紇妻施氏因無子被出。孟皮乃妾出，顏氏女為續(xù)妻，孔子當(dāng)正式為后。語詳江永《鄉(xiāng)黨圖考》。
在錢穆先生的論述中，所謂“叔梁老而征在少，非婚配常禮”，是一種曲解。而在這一論述中，“孔子當(dāng)正式為后”，是一句非常重要的話，也是一條非常重要的證據(jù)。
為什么呢？
因為，這句話后面所指向的是：叔梁紇是貴族身份，而貴族身份則是孔子作為這一貴族的后裔與傳人的重要原因。
也就是說，顏征在，是叔梁紇所娶的正妻。既然是正妻，在貴族這里，當(dāng)屬于明媒正娶，有高媒與書契可以為證的。否則，孔子也便不會在其后被人稱為“陬人之子”。至于人們稱孔子為“陬人之子”，則說明孔子的父母婚配，在當(dāng)時，是被人們接受與認(rèn)可的。而叔梁紇的貴族身份，以及叔梁紇的婚姻，是得到顏氏家族的認(rèn)可的，否則并不會將最小的女兒許配給叔梁紇。
至此，我們可以說，“野合”之說，可以得到了一定的解釋。孔子父母的“野合”與現(xiàn)代語境中的“野合”應(yīng)該不是同一種內(nèi)涵。
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