荀木白國學(xué)千字文每日一字-人
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人，ren，象形字。天地之性最貴者也。人以縱生，貴於橫生，故象其上臂下脛。
禮運(yùn)曰：人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實(shí)之心亦謂之人，能復(fù)生艸木而成果實(shí)。皆至微而具全體也?！抖Y記》
人，是以縱向降生于世的（不包括手術(shù)型的剖腹產(chǎn)），以此區(qū)別于橫向降生的動(dòng)物。這是人與生俱來已具備靈性 、具備高等意的明顯特征。
人（拼音：rén） 的含義：哺乳動(dòng)物的一種，具有道德屬性，能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。
1. 由森林 而成的能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)、并能運(yùn)用語言進(jìn)行交際的高級智慧動(dòng)物。
2. 別人，他人。
3. 人的品質(zhì)、性情、名譽(yù)：人性、丟人，文如其人，名如其人等。
4.據(jù)研究：人（persona----拉丁語）字最早的詞義是：原始社會(huì)聚落首領(lǐng)官銜的稱謂。而且佩戴有面具的才是人，而且東西方無異！
(1)本義解詁
略說:古文字「人」象人側(cè)面垂手侍立形。本義是人。
詳解:「人」指人類，《說文》︰「人，天地之性最貴者也。此籀文，象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！箲?zhàn)國文字或在人身上加一圓點(diǎn)為裝飾，圓點(diǎn)又往往延伸為一橫，訛變?yōu)椤盖А剐危省溉恕?、「千」是一字之分化。參見「千」?br> 甲骨文用作本義，《合集》22626：「伐十人」，表示砍殺十人。
《合集》20328：「余一人」，是殷王自稱。
金文用作本義，宜侯夨簋：「庶人」，即平民。
洹子孟姜壺：「人民」，齊侯鎛：「民人」。
《周禮．地官．大司徒》：「掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)。」
《左傳．襄公九年》：「其士競於教，其庶人力於農(nóng)穡?！?/p>
大盂鼎：「我一人」，與甲骨文「余一人」同，是天子自稱。
《詩．大雅．下武》：「媚茲一人」，毛亨傳：「一人，天子也?！?/p>
《國語．周語上．內(nèi)史過論晉惠公必?zé)o後》：「余一人有罪」，韋昭注：「天子自稱曰余一人。」
《白虎通．號篇》：「以天下之大，四海之內(nèi)，所共尊者一人耳?！?br> 「人主」即君主。
中山王鼎：「長為人宔(主)」。
「人臣」即臣子。
中山王鼎：「智(知)為人臣之宜(義)焉。」
《荀子．王霸》：「人主不公，人臣不忠也。」
「人鬲」指西周時(shí)處於社會(huì)底層的體力勞動(dòng)者，又簡稱「鬲」，一說是一種身份較低的庶人。
令簋：「臣十家，鬲百人?！?/p>
大盂鼎：「人鬲千又五十夫」。
又，用作「人」的單位詞。
[冬戈]簋：「孚(俘)人百又十又四人」，表示俘虜一百一十四人。
《尚書．泰誓》：「予有亂臣十人」。
(2)通假解詁
人，又通假作「夷」，方國名。《英》2524：「王正(征)人方」?！溉朔健辜础敢姆健?，指東夷族各方國。
《合集》37852片：（乙）亥，王（卜）......自今春至......（秋），人方不大出？王固曰：吉。十二月，遘且乙彡，唯九祀。
又通假作「尸」，由于甲骨文「人」和「尸」字形同體略異，故可通假。
《甲骨文詁林》：陳秉新：周金文及后世典籍作「尸」，和「夷」者，乃音之轉(zhuǎn)?！溉恕古c「尸」為日審旁紐，真脂對轉(zhuǎn)?！溉恕古c「夷」為日喻旁紐，真脂對轉(zhuǎn)。故古稱夷人，絕無敵意。
金文又通假為「年」。
甫人父匜：「甫人父乍(作)旅匜，萬人(年)用?！?/p>
「萬人用」即金文習(xí)語「萬年用」，表示甫人父鑄造隨行的匜，以供萬年使用。
「人」是「年」的聲符，故「人」可通假為「年」，此說可為章太炎「娘日古音歸泥」說補(bǔ)充一證(楊樹達(dá))。
（3）演變諸字
除了「人」的本字之外，視乎所要表示的姿勢的不同，人又可寫為「大」、「卩」、「尸」、「夨」、「夭」、「交」、「屰」等，分別解作站立揚(yáng)臂、跪坐、曲膝坐地、側(cè)首、奔走、交腿、逆行的人，而每一個(gè)寫法，都成為一獨(dú)特的意義構(gòu)件。因此，「人」的意念在漢字的意義世界中，實(shí)在極為重要。
另外，除了單體「人」字諸變化，「人」字復(fù)體結(jié)構(gòu)以及將「人」作為偏旁也演變出若干文字。
例如二人相向，演變?yōu)椤笍摹?，「比」（「匕」）?/p>
二人相背，演變?yōu)椤副薄埂?/p>
三人，演變?yōu)椤副姟埂?/p>
除了「人」字結(jié)構(gòu)外，在「人」的頭頂上，加強(qiáng)人體五官的特征，又演變出很多字例，這里就不一一述說了。
參考資料：
《甲骨文合集》，《甲骨文詁林》，《金文詁林》，《甲骨文編》，《新甲骨文編》，《文字源流淺說》
1、清代陳昌治刻本（卷八）（人部）：人。
天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人。如鄰切“注”，《集韻》人古作 。
2、清代段玉裁“說文解字注”：人。
天地之性冣貴者也。冣本作最，性古文以為生字。左傳，正德利用厚生，國語作厚性是也。許偁古語不改其字。禮運(yùn)曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。果實(shí)之心亦謂之人，能復(fù)生艸木而成果實(shí)。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀(jì)載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改為仁字，於理不通，學(xué)者所當(dāng)知也。仁者，人之德也，不可謂人曰仁，其可謂果人曰果仁哉。金泰和閑所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此對兒為古文奇字人言之。如大之有古文籒文之別也，字多從籒文者。故先籒而後古文，象臂脛之形，人以從生，貴於橫生。故象其上臂下脛，如鄰，十二部，凡人之屬皆從人。
（古文）《唐韻》如鄰切《集韻》、《韻會(huì)》、《正韻》而鄰切，音仁。
《說文》天地之性最貴者也。
《釋名》人，仁也，仁生物也。
《禮·禮運(yùn)》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。
又一人，君也。
《書·呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。
《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。
又二人，父母也。
《詩·小雅》明發(fā)不寐，有懷二人。
又左人，中人，翟國二邑，又官名。
《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。
又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。
又蒲人，艾人，見《歲時(shí)記》。
又姓，明人杰。
又左人，聞人，俱復(fù)姓。
又《韻補(bǔ)》葉如延切，音然。
《劉向·列女頌》望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內(nèi)，立為夫人。
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荀木白老師介紹：
山西臨汾汾西縣人
荀子嫡傳第72代后人
中華兒慈會(huì)益童成長中心 “父母學(xué)堂” 首席講師
木白文化有限責(zé)任公司創(chuàng)始人
中國書法家協(xié)會(huì) 高級教師
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化 公益講師
全國“家長、家教、家風(fēng)”公益講座發(fā)起人
荀木白老師：
2010年深受傳統(tǒng)文化啟發(fā),多年來一直致力于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，走在“幸福人生，和諧家庭”的公益講座全國行的路上，其將傳統(tǒng)文化深入淺出講解,全國巡講上百場，使很多家庭受益。家庭教育的使命感使他繼續(xù)而堅(jiān)定站在全國公益巡講的講臺(tái)上.他常說“現(xiàn)在的家長不是不覺醒，而是沒有好的文化叫醒，如果想教好孩子，必須先做好家長，要做好家長，必須深入學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)家風(fēng)文化”。
為結(jié)合當(dāng)下社會(huì)新發(fā)展形勢,傳播傳統(tǒng)文化,大力開展<家長家教家風(fēng)>全國大型公益講座萬里行.他提出：“孩子出現(xiàn)的問題，折射出得是家長的問題，家長的問題的背后是家風(fēng)傳承的問題。所以要做好家長，養(yǎng)好家教，樹好家風(fēng)”。
每日一字：
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分享是一種美德，傳播正能量
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