聽眾朋友們，大家好：
上一講，我仍在繼續(xù)變換角度在講西方哲學之所以無法常識化普及的本質(zhì)原因，就是對邏輯自身構(gòu)成維度的本質(zhì)認知錯誤，結(jié)果導致西方哲學只能在本體論問題上陷入騎驢找驢的尷尬，不能自拔至今。
相對于西方哲學在本體論上明顯的自相矛盾，中國傳統(tǒng)哲學在本體論上基本把道當成本體，但也僅限于下意識的舉動，因為中國傳統(tǒng)哲學中雖然有本體論內(nèi)容，但在理論體系中并沒有明確的本體論、認識論和方法論的概念區(qū)分，而且中國傳統(tǒng)文化即便有樸素辯證法的高明，西方哲學在兩千多年后才由馬克思望其項背，但中國人也沒能擺脫形式邏輯陷阱，可見非古希臘文明即便不懂形式邏輯，竟然也都一樣深陷形式邏輯陷阱。
一旦就全人類都未能擺脫形式邏輯陷阱達成共識，那么當舊哲學誤把形式邏輯當成人思考哲學與人生的主要工具時，既不懂形式邏輯只是構(gòu)成辯證邏輯的基礎(chǔ)條件，又不明白人的思考只是辯證邏輯主導下進行的，更不懂我們所有的辯證思考都要實際對抗由形式邏輯主導的潛意識本能的感性行為內(nèi)含的簡單與粗暴，所以導致我們通過看似精準的哲學思考所得出來的一切辯證結(jié)果，最終都似是而非地根本無法用形式邏輯的線性三段論表述清楚，因為相對于現(xiàn)實的理的辯證性多維結(jié)構(gòu)，抽象的真理永遠只能是理論上的一維結(jié)構(gòu)，是高維的辯證思維里的低維抽象理論存在，不是現(xiàn)實的事實存在。
說白了，真理就是邏輯的單一終極指向性作用于人類文明時，必然同時產(chǎn)生的消極作用和積極作用中積極的那一面兒，是不可能單獨顯現(xiàn)于現(xiàn)實人生的。
就這么簡單的一件事兒，我已經(jīng)變換角度講了許多次，仍有不懂的，可見明白一個道理與說明白一個道理完全是兩回事兒，也即知行合一地做事與知行合一地用語言表述清楚一個哲學問題，完全是兩回事兒，這就是人生的知行合一與哲學的知行合一的區(qū)別，一個只是簡單的活著，可以不考慮事實判斷與價值判斷，因為人的下意識行為中已經(jīng)全部同時包含著這兩種判斷，另一個卻始終追求用常識化理論表述清楚，這樣人類才能在個體和集體層面更好地活，要求在事實判斷的基礎(chǔ)上做最好的價值判斷。
比較而言，一個是簡單的活著，只需要有自我意識即可，一個是要動用全部的理論手段研究清楚自我意識的全部內(nèi)涵，尋求到所謂的大道至簡。無奈人類過去一直在專業(yè)哲學方面做得不好，所以只能集體茍且地活。
其實，形式邏輯于人也有事實存在的方式，只是這種存在表現(xiàn)為人的潛意識本能行為，是與人的顯意識辯證思維相對立的原始存在，恰是人要用顯意識理性壓制的對象，壓制得越好，人越成熟，反之則必定陷入無度的欲望紛爭，痛苦地活。正因為一直壓制得不好，所以一般人只能下意識地活在低級的事實判斷與價值判斷中。
透過正確感知這種感性與理性的對立和顯意識與潛意識的沖突，我們就可以明白，人類一直受邏輯的單一終極指向性控制，下意識地向前進步著發(fā)展，這其中，人的非本能思考都是辯證的，那么這種辯證思考的結(jié)果也一定是辯證的邏輯循環(huán)，只是在哲學不能常識化普及之前，任何深陷形式邏輯陷阱的人，都只能在結(jié)論處接受線形的三段論式概念型表述，但實際卻應(yīng)該是辯證的對立統(tǒng)一的論證型表述。
這一點，最擅長唯物辯證法的馬克思主義者也沒能逃離，所以導致哲學思考過程與結(jié)果的南轅北轍現(xiàn)象至今仍不被覺察。按照存在即合理的說法，這種現(xiàn)實的自相矛盾行為的合理性與飛矢不動的西方哲學典故是一個道理，本來在事實上根本不成立的事兒，通過理論上的合理假設(shè)，就能變得順理成章地成立，所以只有專業(yè)人士似懂非懂地玩弄專業(yè)哲學，當然無法常識化地給普通人講清楚。
這樣我們就可以得出這樣一個結(jié)論，西方哲學之所以可以長期混淆是非于形式邏輯陷阱，就是因為他們用頻繁的概念交叉論證將哲學家自己也繞迷糊了。實際任何專業(yè)哲學對本體論都集體處于似懂非懂的尷尬之中，所以我才有機會通過雙重本體論將哲學送入終點。
這就是導致人類無法終極成熟的哲學困局，是曾經(jīng)無法有意識地擺脫形式邏輯陷阱的下意識自相矛盾的結(jié)果，這種自相矛盾的燈下黑式理論困局，只有在文明消極成本支付到位之后，通過積極成本的再反思與再顛覆，然后才能靠徹底劃清形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系，進行終極化解。
雙重本體論，就是我通過一絲不茍的坐井觀天式形而上學的思考，才最終找到的可促進哲學常識化轉(zhuǎn)向的理論體系，而今的常識化解讀，則是在自己的形而上學理論終極成果化之后，必然接續(xù)展開的形而下學努力，在認識論和方法論層面再有適當?shù)睦碚搫?chuàng)新，就是歷史的必然。
當然，在這種新的理論創(chuàng)新的極點，意味著是哲學普及的必然性，也就是哲學終極常識化的最終實現(xiàn)，因為我的這種形而上學的思考成果，是接力于人類此前所有形而上學成果的再創(chuàng)新，所以也是到達極點的終極創(chuàng)新，因為終極本體論是人類達成終極共識的邏輯起點，所以在接續(xù)的形而下學的認識論和方法論方面，也將同步達到理論創(chuàng)新極點，也就是哲學整體的終極常識化，操作性方面的普及化當然也就順理成章了。
現(xiàn)在讓我們再回顧一下哲學產(chǎn)生過程，人有了自我意識之后，必然會用相對清晰的思辨能力對世道人生產(chǎn)生更精準的邏輯認知，這個邏輯認知過程就是上一講所說的客觀見之于主觀的哲學理論探索行為，是邏輯的單一終極指向性作用的結(jié)果，只是大家也必須常識化地清楚一點，這種單一終極指向作用的結(jié)果從來是消極性與積極性并存的，所以那些妄圖將哲學發(fā)展引向單純顯現(xiàn)終極真理的想法，是不切實際的思想潔癖心理，是不真懂哲學的不懂裝懂行為，所以任何唯物主義者和唯心主義者都一定不真懂哲學，反而都只懂哲學的局部，也就是由部分本體論引導下的以偏概全的局部。
隨著哲學化認識過程在理論成果上的日漸豐富，人類各分支文明因此而紛紛產(chǎn)生了無數(shù)個語言類型，所以這些語言和人類的客觀見之于主觀的觀察行為本身，都同時既是抽象的，又是具體的，所以哲學思考行為與語言一樣具有知行合一性，是人基于自我意識的誕生而對世界的矛盾性的抽象感知后的精準認知，所以我說哲學即人生，根據(jù)就在于這種最難把握的知行合一性，西方哲學對此從來不見有論述，因為他們已經(jīng)習慣了跪拜于神，一旦論述了，那么神的權(quán)威就沒有了，反而在中國傳統(tǒng)文化中一直強調(diào)知行合一是重中之重的為人處世原則，所以中國傳統(tǒng)哲學是最成熟的，所以中國傳統(tǒng)哲學是對西方哲學最好的補充。
只是補充過后我們會發(fā)現(xiàn)，新的更具整體性的哲學最接近中國傳統(tǒng)哲學，因為人類將因此而進入天下大同時代，這又是中國傳統(tǒng)文化所最擅長的，而西方的馬克思主義哲學預(yù)言的共產(chǎn)主義，則只是天下大同的高級階段，所以文明發(fā)展方向歸中華文明主導，是邏輯的單一終極指向性作用的必然結(jié)果，因為中國傳統(tǒng)文化對它的感知力最強，所形成的理論體系最完備，所以對于哲學與人生的知行合一性，人類最終必須常識化地把握它，因為只要把握不好，就一定過不好個體和集體的多維和諧人生。
為什么說哲學和語言一樣，都是抽象感知后的精準認知呢？這里我必須強調(diào)一下，雙重本體論理論體系是我以終極自圓其說為標準建立的，如果我們不承認動物也對世界有抽象感知能力，那么我們就無法區(qū)分人的辯證邏輯和形式邏輯一直繼承于動物的辯證邏輯和形式邏輯，也就不能通過設(shè)定植物的生長也內(nèi)含邏輯，也就是形式邏輯，來實現(xiàn)終極自圓其說。
這樣一來，一旦我們都接受植物也受本能的形式邏輯支配，那么邏輯與自然規(guī)律異名同出于道就容易理解和接受了，這樣一來，通過生物都起源于單細胞生物，我們就可以這樣設(shè)想，生物的誕生源于細胞膜對高分子氨基酸的聚攏式包裹，這種膜結(jié)構(gòu)對水與其他營養(yǎng)物質(zhì)的選擇性吸收，就是客觀規(guī)律向有機生命的邏輯轉(zhuǎn)化的起點，也是形式邏輯產(chǎn)生的起點，而辯證邏輯則是隨著多細胞生命誕生出專門的神經(jīng)系統(tǒng)而日漸走向成熟，直到在人類身上誕生了清晰了自我意識，始得有哲學和其他理論體系的建構(gòu)。
我認為，這是自然進化的簡單問題復(fù)雜化的終點，而人類文明的發(fā)展過程，則是自然進化在人類文明內(nèi)使復(fù)雜問題簡單化的一個中間過程，如今這個哲學終極常識化，則是這種復(fù)雜問題簡單化的中間過程的終點。
我的想象力夠豐富吧，這就是本體論帶來的終極自圓其說的通透，所以這樣的理論一旦成立，實質(zhì)顛覆的可不只是哲學與科學，像心理學、法學、經(jīng)濟學等很多學科將面臨被消滅的下場。法學和經(jīng)濟學將隨著私有制的消滅而消滅，那么心理學怎么也能被消滅呢？因為人類一旦終極成熟，舊的心理學將一部分歸于哲學母體，一部分歸于神經(jīng)生物學，不消滅又能怎么辦呢？人人都常識化地了解哲學了，誰還需要什么心理咨詢呢？！
既然明白了邏輯是哲學所謂的人類主觀文明的本體，是支配產(chǎn)生基礎(chǔ)概念和語言的內(nèi)在單一終極指向，那么哲學從始至終都是其他任何學科的母體和本體，始終都是，絕不會因為科學的干擾而可以根本顛倒，所以大家必須透過常識化視角看清楚，只有用雙重本體論確立邏輯為人這個主體通過客觀見之于主觀的手段觀察世界的主觀行為的本體存在時，哲學才能因此而終極成熟，人類才能因為終極成熟的哲學而終極瓦解上帝造人的荒謬，最終走向集體成熟，生物進化才能因此而走向終極永生的探索之路，去尋求與宇宙終極同步運轉(zhuǎn)的永生。因為眼下只有人有這個能力。
今天的講座就到這里，如果您對邏輯的單一終極指向性有了進一步的深刻感知，那就讓我們下次講座再見。
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