關(guān)于道的層次，老子在《道德經(jīng)》中將其進行了籠統(tǒng)的區(qū)分，提出了大道至簡的命題，可惜大道與小道的具體區(qū)別如何，不但在《道德經(jīng)》中沒有答案，在中國傳統(tǒng)語境內(nèi)至今仍語焉不詳。
不能正確區(qū)分大道與小道的關(guān)系，實際上是中國傳統(tǒng)文化成功解釋了道的全息性，但不透徹的表現(xiàn)，其中原因，一是缺乏系統(tǒng)明確的本體論支撐，二是沒有邏輯學(xué)的系統(tǒng)保障，所以中國傳統(tǒng)文化只能更多用樸素辯證法從宏觀的整體上論述道本德末和道上器下的整體與部分的關(guān)系。這個全息性，就是我一直強調(diào)的哲學(xué)整體性，也可以說成是整體一致性。
透過世間萬象，總有不同層次的本質(zhì)以各種性質(zhì)顯現(xiàn)，是謂性中有性，人類一直在整個文明史維度內(nèi)不斷深入挖掘事物的本質(zhì)，這就是哲學(xué)所謂發(fā)現(xiàn)真理的形而上學(xué)過程。因為形而上學(xué)于本體論所代表的現(xiàn)象背后的本質(zhì)中內(nèi)含人類的終極自由，所以執(zhí)著于本體論追求表面是哲學(xué)持續(xù)向上發(fā)展的內(nèi)動力，實際體現(xiàn)的是人類對終極自由的深層次渴望。
從形而上的終極本質(zhì)角度，終極形上的世界本原只能用最簡捷的單一字根表示，比如中文中的道、梵，古希臘文當中的邏輯、理念，像哲學(xué)原意當中的愛智慧，從合成的動名詞的復(fù)雜性來看，反而是抽象的形上能力不足的表現(xiàn)。
由于沒講明白道的全息性，所以不圓融于道的人會下意識地把道與德或器對立起來，從而忘了，在全息的結(jié)構(gòu)里，作為道的部分的德與器也是道，只不過層次略低而已，但本質(zhì)依然絕無不同，所以不難理解，真正的哲學(xué)化，只是在全息格局下對思維層次感的正確清晰建構(gòu)，這才是修道與終極哲學(xué)化的圓融的前提，是哲學(xué)學(xué)習(xí)真正的難點所在。
正確的哲學(xué)化過程，會體現(xiàn)出思辨層次的遞進關(guān)系，這種外在表現(xiàn)恰是由內(nèi)在邏輯的不同層次決定的，舊哲學(xué)因為無法正確感知邏輯的本體屬性，所以導(dǎo)致無法借助終極自圓其說的終極常識化正確發(fā)現(xiàn)形式邏輯與辯證邏輯之間的概念關(guān)系，進而必然導(dǎo)致人類可以預(yù)見終極真理，但無法常識化清晰解構(gòu)終極真理，于是哲學(xué)才有了看似不可調(diào)和的對立，極盡整體性平衡的道文化才盡顯撲朔迷離的神秘，人類才能一直擺脫不了愚昧的不可知論的不可理喻，進而又使終極和諧如海市蜃樓一樣可望不可及。
反之，一旦因此而實現(xiàn)了哲學(xué)的常識化轉(zhuǎn)向，上述一切難題自然就會迎刃而解，所以我又忍不住要自吹自擂了。
當《哲學(xué)的常識化轉(zhuǎn)向》通過主客觀雙重本體論確立了邏輯于人的主觀文明的本體屬性后，再明確了形式邏輯只存在于人的潛意識，同時是構(gòu)成顯意識的基礎(chǔ)，但不獨立顯現(xiàn)于人的思維結(jié)構(gòu)（人的顯意識思維都是循環(huán)前進的，沒有孤立的線性思維）之后，過去悟得但說不得的頓悟路便可轉(zhuǎn)成坦途，哲學(xué)于是因此而得以常識化。
結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)的常識化與普及化訴求，再看中國傳統(tǒng)文化，老子顯然以高超的洞見設(shè)立了大道至簡的終極哲學(xué)學(xué)術(shù)標準，也就是道與哲學(xué)的終極常識化。也正是這樣一個看得見卻摸不著的學(xué)術(shù)目標，實際折磨了全人類思想界至今，那些窮經(jīng)皓首之后的專業(yè)思想者們怎么也實現(xiàn)不了這樣的學(xué)術(shù)追求。
哲學(xué)之所以會這樣折磨人，當然如列寧所言，“世界從來不滿足人，人決心以自己的行動改變世界”，也就是人必須自主發(fā)掘自己的主觀能動性。
從邏輯運用的角度，人天生都有邏輯運用能力，但高級邏輯運用能力所代表的高級主觀能動性卻一定是后天學(xué)而知之，而本能的形式邏輯則是自然文明進化出生物的過程中實現(xiàn)的異名同出于道的自然規(guī)律與邏輯之間的進化式切變，是進而遞變出人所獨有的辯證邏輯的基礎(chǔ)。
當我們對邏輯建立了這樣認知之后，再有人非得去跪拜上帝，我會不動聲色地為其提供全部便利，只是當他以上帝為名正法之時，我會毫不留情地用自己的思想打擊他的自圓其說不能。
如此說來，人類主觀文明要想達到哲學(xué)常識化的大道至簡水平，指望普通人，肯定沒戲，只能指望在專業(yè)哲學(xué)領(lǐng)域率先發(fā)展出終極可常識化普及的哲學(xué)，然后人類文明才可能在常識化轉(zhuǎn)向之后走向整體成熟。
只是這常識化轉(zhuǎn)向亦是人類思想界的一次集體革命，其間避免不了要與各種不真知的愚昧進行你死我活的斗爭，其間最難調(diào)理的就是對每個人狹隘立場的實質(zhì)撼動——對于極端頑固者來說，撼動其立場，與殺他無異，于是他們的思想暴力會轉(zhuǎn)化為行為暴力。
只要終極哲學(xué)不統(tǒng)一思想市場，人類便無法主動擺脫行為暴力的互害，因為立場不同的社會性人生里，人人都是施暴者，包括最慈善的佛。如果有人問為什么，那么我會說，非暴力不抵抗運動也是一種暴力——只要思想存在著層次差異，思想差異的調(diào)和過程就必然伴隨著暴力，這是利己與利他的殊死較量，怎么可能沒有暴力？！
人類只有集體邁過利己主義的坎兒，才能實現(xiàn)終極利他的終極和諧。
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