如果看到今人的理性水平因?yàn)檎軐W(xué)家的整體無(wú)能而整體不堪，那么人之初沒(méi)有哲學(xué)家時(shí)，人的理性水平顯然更加不堪，但那時(shí)人的理性能力是不是也與自己的水平一樣不堪呢？我認(rèn)為不是，而且弄明白這其中的道理對(duì)于統(tǒng)一哲學(xué)至關(guān)重要。
我認(rèn)為，人之初的腦容量即便沒(méi)有現(xiàn)在的大，但只要有了自我意識(shí)，能夠把自己與他人和外部世界做以區(qū)分，就已經(jīng)具備了改造世界的（全部）能力基礎(chǔ)，而且這種能力基礎(chǔ)是在人有了自我意識(shí)時(shí)整體一次性形成的，是從無(wú)智到有智的瞬間顛覆，不需要后來(lái)再慢慢積累形成。
人改造世界的這種能力是基于客觀的主觀，也就是人類這一主觀文明誕生于先在（于人）的客觀文明，所以人改造世界這種能力既是人產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)，又是在翻譯客觀文明的過(guò)程中提升人自身的能力基礎(chǔ)，更是我要論證的哲學(xué)整體性的前提基礎(chǔ)——哲學(xué)前提批判的終點(diǎn)——有了這個(gè)基礎(chǔ)，人再通過(guò)學(xué)習(xí)提升的就是自己的能力水平了。
無(wú)論當(dāng)時(shí)人的能力水平和現(xiàn)代人有多大不同，也無(wú)論唯心主義的上帝和唯物主義的自然進(jìn)化規(guī)律之間怎樣不相容，“不會(huì)滿足人”的世界都如列寧所說(shuō)的一樣冷酷，所以列寧說(shuō)“人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”是唯物主義和唯心主義都必須認(rèn)同的一個(gè)真理。
那么問(wèn)題又來(lái)了，今天的人都有明確的理想和決心用自己的行動(dòng)來(lái)改變世界，當(dāng)時(shí)的人有沒(méi)有決心？如果有，會(huì)是一種什么狀態(tài)呢？
我認(rèn)為，人初初為人時(shí)，這種改變世界的決心既有延續(xù)于此前為獸時(shí)的潛意識(shí)，又有變成人之后主觀能動(dòng)性增強(qiáng)的有意為之。顯然，有意為之因?yàn)楦咧饔^能動(dòng)性而效率更高。
按道理，當(dāng)時(shí)的人應(yīng)該極力發(fā)展自己的主觀能動(dòng)性，無(wú)奈水平有限，就像貧窮限制了大多數(shù)人的想像力一樣，當(dāng)時(shí)的文明發(fā)展程度不容許初初為人者做如是想，只能繼續(xù)按慣性活在部落中——當(dāng)時(shí)，受制于自己初級(jí)和粗淺的主觀能動(dòng)性水平制約，人在對(duì)自身主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平都極低的情況下，只能繼續(xù)在盲從中通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)逐漸改善環(huán)境，直到經(jīng)驗(yàn)累積到知識(shí)系統(tǒng)誕生之后，才能通過(guò)有效的沉思來(lái)憧憬未來(lái)，于是哲學(xué)自此誕生。
可惜這種哲學(xué)雖然足夠系統(tǒng)，卻注定因?yàn)槿狈φw性而依然相對(duì)狹義，因而整體導(dǎo)致人類對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題至今無(wú)法自圓其說(shuō)——不能充分認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的狹義性而盲目崇拜之，是哲學(xué)界整體性的蠢，只有跳出哲學(xué)看哲學(xué)，看到具備整體性的廣義哲學(xué)，人類才能有效避免狹義哲學(xué)坐井觀天的狹隘。
相對(duì)于廣義哲學(xué)的整體性，狹義哲學(xué)的系統(tǒng)性是構(gòu)成人類形成理想與決心的前提條件，卻不是構(gòu)成哲學(xué)的前提條件，我認(rèn)為，西方哲學(xué)史都從第一次哲學(xué)高峰寫起，這讓他們否定了產(chǎn)生哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的那部分認(rèn)識(shí)的哲學(xué)屬性，所以西方哲學(xué)明顯是在坐井觀天。
正因?yàn)闊o(wú)人懷疑西方哲學(xué)產(chǎn)生的突兀性，所以哲學(xué)界當(dāng)然只能整體在坐井觀天中蠢著。古往今來(lái)的哲學(xué)專著不見(jiàn)有人懷疑于此，既然否定不了這種突兀性，當(dāng)然也就給上帝創(chuàng)造一切提供了理論溫床。
如今有了新理論的整體性視角，通過(guò)主動(dòng)的降維打擊可以徹底消解之前人類這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)在邏輯上的突兀性，上帝當(dāng)然要與曾經(jīng)錯(cuò)誤存在的理論溫床一起消失了。
進(jìn)一步分析我們又可發(fā)現(xiàn)，人類的知識(shí)系統(tǒng)在時(shí)間的縱向維度和空間的橫向維度又有層次與內(nèi)容的差別，進(jìn)而導(dǎo)致了不同時(shí)代和地域的人在理想與決心的形成上又有千差萬(wàn)別的不同。這種不同既是分支文明與文化的差異，同時(shí)又構(gòu)成各分支文明與文化間普遍的現(xiàn)實(shí)沖突。
狹義哲學(xué)可以幫助人類認(rèn)識(shí)矛盾，卻無(wú)法幫助人類終極化解矛盾，因?yàn)槊艿慕K極化解只能通過(guò)廣義哲學(xué)的整體性實(shí)現(xiàn)——狹義哲學(xué)如果不能從同一性角度對(duì)此求同存異，結(jié)果只能在自縛手腳中固步自封，這當(dāng)然是一種畫地為牢的蠢。這樣的西方哲學(xué)怎能不分裂？！上帝對(duì)此當(dāng)然功不可沒(méi)。
如果沒(méi)有政治的參與，人類不同文明間的沖突很容易得到調(diào)和，比如西方殖民者找到新?lián)c(diǎn)時(shí)，往往可以得到原住民的熱情款待，但這些來(lái)自原住民基于平等理念的善意最終都無(wú)一例外地因暴力的政治而傷痕累累，所以政治是人類走向終極和諧的共同敵人，必須想方設(shè)法徹底鏟除之——西方現(xiàn)代文明可以代表文明的進(jìn)步，但向善的意愿卻明顯不足，這種進(jìn)步與落后并存的自相矛盾現(xiàn)象只有在文明的終極進(jìn)步中得到徹底消解，只是終極進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)以終極性的理論誕生為前提。
徹底鏟除政治的哲學(xué)思想在近代歐洲產(chǎn)生，這種來(lái)自唯物主義的將功補(bǔ)過(guò)總算彌補(bǔ)了西方哲學(xué)的一貫自相矛盾的恥辱，但依然不具有終極性——馬克思主義在總結(jié)人類歷史（含哲學(xué)史）的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義理論，這種理論與兩千多年前中華傳統(tǒng)文化的大同理想有很多相似性，可惜中華文明一直在自身文化內(nèi)部找不到可行的解決辦法，如今新舊兩種思想實(shí)現(xiàn)了跨越文明與時(shí)空的銜接——融匯于中國(guó)特色社會(huì)主義理論。
通過(guò)中國(guó)人在新思想的指導(dǎo)下的集體努力，人類終極文明越發(fā)變得現(xiàn)實(shí)可期，可惜只要特色理論不能立刻雄辯地說(shuō)服西方對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，便說(shuō)明其依然不具有終極性。從中國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)神話看，我們完全應(yīng)該自信于人類文明的終極正確融合。
從哲學(xué)的整體性角度看，初初為人的自我意識(shí)的誕生是人類文明的起點(diǎn)，人類的整體成熟的終點(diǎn)便與人類文明的終極融合直接相關(guān)。人類各分支文明在各自發(fā)展后因?yàn)檎軐W(xué)整體性的發(fā)現(xiàn)而統(tǒng)一，這相當(dāng)于在分中升級(jí)人類的認(rèn)知維度，在維度徹底貫通后徹底降維打擊和消滅一切偽哲學(xué)，此后的純哲學(xué)自然因邏輯的貫通而在普及化方面易如反掌。
在文明融合的主動(dòng)性方面，當(dāng)今的中華文明顯然是唯一的最強(qiáng)，依然不能雄辯地說(shuō)服世界范圍的意識(shí)形態(tài)沖突，是特色理論建設(shè)不圓滿的現(xiàn)實(shí)尷尬，這其中，我們對(duì)外來(lái)文明精華的吸收做得很好，對(duì)自身傳統(tǒng)大同文化精華的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用顯然卻很不到位，亟待在比較西方哲學(xué)的過(guò)程中通過(guò)主動(dòng)融合實(shí)現(xiàn)理論突破與創(chuàng)新。我自以為的理論突破與創(chuàng)新在本書上篇中表述得足夠清楚，這里不再重復(fù)。
這里大家要關(guān)注這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，前面我已經(jīng)把誕生人類文明的那個(gè)原初環(huán)境也稱為文明了，因?yàn)樵烊说臒o(wú)論是人格化的上帝還是客觀的物質(zhì)世界，定義其為文明才顯得人類文明的誕生不會(huì)太過(guò)突兀，這樣也會(huì)給正確分析人的自我意識(shí)以一個(gè)相對(duì)理性的客觀環(huán)境。
我認(rèn)為，正是早期人類的普遍愚昧造就了神的必然虛幻存在，正因?yàn)檫@種整體認(rèn)識(shí)不足必然導(dǎo)致迷信，所以迷信才在文明史的跨度內(nèi)至今構(gòu)成和代表了人類的“先天”文明局限，所以也注定了其后人類文明的所有進(jìn)步都必須圍繞如何降低迷信展開(kāi)，直到徹底消失為止——只要迷信心理繼續(xù)存在于民眾心里一天，人類“以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”的決心就一天也不能松懈，因?yàn)椤笆澜绮粫?huì)滿足人”，因?yàn)檫@里的世界在神話和宗教語(yǔ)境里就是人格化了的神。
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