通過意識探源彌合唯物與唯心的爭端
今天學(xué)習(xí)和思考了哲學(xué)基本問題——物質(zhì)與精神的關(guān)系，二者何為本源？何為派生？何為第一性？何為第二性？
如果這個問題討論的是二者之間的時間先在性問題，那么這個問題的產(chǎn)生源于邏輯的先后展開次序。
唯物論說，先有物質(zhì)，后有精神；物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是精神的本源，精神是物質(zhì)的派生物。我認可這樣的唯物論，只是突然有了一個疑問：唯物論認為以思維形式體現(xiàn)精神是依托人體的物質(zhì)性存在而進行的，如果考慮到物質(zhì)性的人（體）是經(jīng)由進化而來，那么這種進化又是由什么推動的？
我的疑問便從進化之因而生——為什么無機世界能進化衍生出有機物？無機物進化成有機物時為什么能進化出神經(jīng)系統(tǒng)？其動因是什么？因為我在自學(xué)哲學(xué)，所以我只能自問自答。
進化論說神經(jīng)系統(tǒng)有個由低端向高端進化的過程——無機物--有機物--低等動物--高等動物--人——現(xiàn)代科學(xué)、考古學(xué)一直在為此鏈條提供證明，由此我認為，這種進化歷程中一定有一個貫穿其中的主控者存在。既然是控制者，就一定有意識存在，所以我推定這種意識應(yīng)該是類似于低等生物的向光性一樣的存在，是一種沖動。
為了更好地自圓其說，我們可以定義這種沖動為客觀沖動，以區(qū)別于人的主觀沖動。這樣定義了這種沖動的客觀性，我就可以推定神經(jīng)系統(tǒng)的產(chǎn)生與物質(zhì)的氧化性有關(guān)，即物質(zhì)之間會在一定條件下化合出新物質(zhì)。氧化與化合均是化學(xué)概念，確定性地與電子圍繞原子核運動的不穩(wěn)定性有關(guān)。
由此我推定，是原子隨機產(chǎn)生的離子態(tài)給客觀世界帶來了無盡的變化，而有機物和神經(jīng)現(xiàn)象就是這種變化的不確定性中的確定性。這樣我們就可以把原子或粒子中的電磁現(xiàn)象定義為精神意識這一主觀存在的可能始因。電子與原子核之間的對立統(tǒng)一關(guān)系是可以通過實驗確證的，這樣一來“物質(zhì)決定意識”于我就是確定的。
我的上述推論是將電子與原子核二者之間的正負電所代表的陰陽變化促進了世界的千變?nèi)f化，核心在于我將物質(zhì)的內(nèi)部作用力理解成自然意識，這樣就可以將人的主觀意識與自然界的客觀意識通過現(xiàn)代科學(xué)和辯證法統(tǒng)一起來（原子核與電子間的的對立統(tǒng)一關(guān)系是最樸素的自然辯證法）。
如果就此推斷物質(zhì)亦有意識，我們自然可以將物質(zhì)的意識通過進化論與人的精神和思維統(tǒng)一起來。這樣一來，不但唯心論說意識決定物質(zhì)不成立，唯物論說物質(zhì)先在于精神的論斷同時也不成立了，因為只要能明確二者是同時存在的關(guān)系，一樣可以解決哲學(xué)的全部問題——在這樣的假設(shè)中，客觀意識以電磁現(xiàn)象表現(xiàn)為物質(zhì)的內(nèi)在屬性，二者便是密不可分的同時存在關(guān)系，因而不存在時間和邏輯的先后關(guān)系了——如果這樣的假設(shè)成立，則哲學(xué)的唯心與唯物沖突便不復(fù)存在了。如果真能因此而調(diào)和這個沖突，哲學(xué)以全新的和諧面貌向前發(fā)展就成為可能。
現(xiàn)代物理學(xué)總能通過更小的微觀粒子的發(fā)現(xiàn)將人類的思緒引向精微，我對科學(xué)研究沒有興趣，所以我的這種有關(guān)客觀意識的假設(shè)如果在未來科學(xué)的幫助下得以實證，也純屬偶然，因為我只求在貌似合理的推理中求得思想的一時圓融，能以此實現(xiàn)借假修真的過程性自洽就好。
基于上述推理，我認為，哲學(xué)化的頓悟本就是一個在長期反思基礎(chǔ)上不可實證于當下的思想瞬間全息化。（2016.4.16）
改變?nèi)说乃枷胫?/span>
通過哲學(xué)學(xué)習(xí)，本人在日日新的思想改變中愈發(fā)自信，于是就自以為是地有了改變他人思想的企圖。經(jīng)過長期自不量力的實踐后發(fā)現(xiàn)，改變自己的思想難，改變別人的思想更難，改變一群人的思想更是難上加難，改變?nèi)澜缛说乃枷刖徒醪豢赡堋?/span>
近乎不可能不等于不能，人類哲學(xué)史就一直在變諸多不可能為可能的文明進步過程，這其中展現(xiàn)的就是人的主觀能動性的無限可能。
世上總有人能改變一大群人的思想，希特勒那樣的壞人就不說了，只說那些能給世人帶來積極解脫的哲學(xué)家、思想家，例如馬克思，釋迦牟尼，耶酥，穆罕默德等，他們的思想曾經(jīng)、正在、乃至將來都在影響和改變著數(shù)億人的思想，所以我相信，將來肯定能有一種新思想能徹底改變?nèi)澜缛说乃枷搿?/span>
我是唯物論者，萬分欽佩能給世人帶來真正解放的思想領(lǐng)袖馬、恩、列、毛，但我今天更想分析的是那幾個宗教領(lǐng)袖，他們自己明明都是人，都是肉體凡胎，卻都因自己理論的強大而被樹立成神。我不認為他們生前就真想當神，只是為了讓別人信服自己的理論而騙別人，說自己通神，結(jié)果在死后被信徒神化而被動成神。
從我親身體驗的改造別人思想之難來看，要觸動一群愚人的思想，用神來嚇唬的手段遠比與其探討哲學(xué)效率要高太多。因此，我更傾向于這些宗教領(lǐng)袖們是在明知故犯——他們在看明白人生苦難的終極原因后，對人性的弱點有了清醒的認識，以他們的智慧，他們不可能不知道凡夫俗子是不可能通過與自己一樣的方式獲得解脫的?？嘤趯χ鲃痈脑焖耸侄沃y同樣的清醒認識，為了效率與效果，這些互無聯(lián)系的宗教領(lǐng)袖們都不約而同地選擇放棄真相——騙百姓說其理論為神喻。
于是，善意的謊言被廣為傳頌，于是，在他們的聲名遠播中，人們現(xiàn)實的思想之痛因他們的麻醉而現(xiàn)實地得以減輕，于是，政治也不得不向他們妥協(xié)。由此可見，以神喻傳播思想符合效率原則，是當時文明條件下的最佳途徑，極具經(jīng)濟效益與社會效益，是低成本擴張的最佳選擇。如是，他們可真是……
如今科技文明高度發(fā)達，人們?nèi)衾硇宰銐?，思想的推廣當不再需要宗教式的畸形效率，可現(xiàn)世為什么仍有那么多人投身宗教呢？尤其是一些人，一邊積極要求加入無神論的政黨，一邊又要去廟里磕頭燒香，何苦呢？！這當然只能說明在文明局限依舊的慣性之下，主動或被動的自欺欺人市場依然很大，背后的根源是人們價值觀的依然普遍扭曲，需要有更強力的思想幫助集中扭轉(zhuǎn)之。
再說心理學(xué)方面，世人易產(chǎn)生不得自我疏解的心理問題，隨著現(xiàn)代文明程度的提升，這種心理疾病不但沒因文明進步而相應(yīng)減少，反而日益增多，從而使心理醫(yī)學(xué)日益顯要，可未來一旦哲學(xué)的教育功能真正全面實現(xiàn)，社會沒了病態(tài)心理的前提，心理醫(yī)學(xué)是不是就無甚大用了呢？我認為是，而且我認為，社會進步把心理問題凸顯出來，恰恰是文明進步的高級階段的明證，因為這意味著人類已經(jīng)有能力解決制約人類邁向終極文明的某些根本障礙了。
我國現(xiàn)在許多心理醫(yī)生的執(zhí)業(yè)水平根本解決不了國人中大多心理疾患者的具體問題，因為心理學(xué)的治療模式太過漫長，國人大多由于面子和經(jīng)濟實力不濟等原因付不起相關(guān)的經(jīng)濟與時間成本，與其繼續(xù)痛苦地自我折磨，不如通過有效的哲學(xué)化自我整理來得快，而且輻射效果更佳。
因此我不由得不設(shè)想，如果人人都能從小接受正規(guī)的哲學(xué)教育，并普及化地開展到大學(xué)畢業(yè)，人們是不是就不會再有心理問題了？我們的社會主義文明是不是就會更加深入人心？和諧社會如能因此而更容易建設(shè)，對其他國家與民族是不是也更有說服力呢？（2016.4.17）
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