一、救治世道人心需要先統(tǒng)一思想
人類有統(tǒng)一的、明確的目標(biāo)嗎？答：在意識里沒有，但在潛意識里有，是自由。
正因為人類在意識與潛意識之間始終有此沖突，我們?nèi)松懦錆M如此多的矛盾、痛苦和艱難，不但人們彼此之間不能形成思想共識，而且我們每個人都經(jīng)常做違背自己的潛意識的事情——自相矛盾地畫地為牢，這導(dǎo)致人類無論在個體上還是整體上的自由度從來不高，這意味著我們?nèi)祟惖恼w文明水平并不理想。
人類整體對自身的自由度從來是不滿意的，這決定了人類哲學(xué)發(fā)展的層次屬實不高，因為哲學(xué)是知行合一的，是理論指導(dǎo)下的自由實踐，實踐上的不如意當(dāng)然反證哲學(xué)思想高度的不盡人意。由一群自我認(rèn)識不到位的人組成的人類社會，在哲學(xué)的基本問題上都不能形成共識，世道人心不齊的必然性也就可以理解了。
正是對自由追求得如此三心二意，證明人類整體上是過于自以為是的，這也是一種群體無意識狀態(tài)，因為大家在最關(guān)鍵的目標(biāo)上沒有基本的共識，行事的方法、手段就更不能統(tǒng)一了，所以相互南轅北轍地行事便構(gòu)成自欺欺人的人間常態(tài)。哲學(xué)內(nèi)部派系林立就是對人類過于自以為是的報應(yīng)，就是號稱最智慧的哲學(xué)家們也常常難以擺脫自以為是的局限。
綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，人的行為是基于內(nèi)在復(fù)雜的人性而外現(xiàn)的，可心理學(xué)告訴我們，人的意識經(jīng)常控制不住更深層次的潛意識，于是人們追求自由的實際表現(xiàn)就只能呈現(xiàn)無序的多樣化，多有非人力所能調(diào)整的泛濫無度之嫌，這注定了人類自我救贖之路要走的很漫長——人類要通過哲學(xué)認(rèn)識并掌控自己更多的潛意識。
要想徹底扭轉(zhuǎn)并克服這種被動局面，正確地認(rèn)識人性，并以此統(tǒng)合世道人心是前提。人類文明發(fā)展至今，已經(jīng)極大地提高了人類實現(xiàn)這個理想的可能性，整合世道人心的思想和生活基礎(chǔ)都史無前例地充分。
這種充分只是相對過去的樂觀，其實仍很不盡如人意，但我更在意的是人的主觀能動性被充分調(diào)動的可能性——如果哲學(xué)家首先形成共識，便是人類文明最大的進(jìn)步，人類整體終極進(jìn)步才可能進(jìn)入實操階段。
欲整合世道人心，必須先解決對人性的統(tǒng)一認(rèn)識問題，這決定了哲學(xué)大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢。這也是人類成長的必然趨勢，是由無數(shù)人的主觀能動性統(tǒng)合的無數(shù)個偶然中的必然。
人類跨越這關(guān)鍵一步注定是極其艱難的，需要人類整體理性積累到一定程度才能水到渠成，其難點首先是全民普遍的不開化，其次是哲學(xué)家之間因派別對立而導(dǎo)致的傲慢與偏見。
欲提高人類整體理性，就是從人的主觀能動性方面破題，首在調(diào)和哲學(xué)家們之間的對立，而后才是通過哲學(xué)普及化和常識化普遍化解全民之愚。否則，便只能如馬克思所言，被動等待物質(zhì)極大豐富。
這是中國特色社會主義與馬克思理論的一個根本區(qū)別，是從列寧成功建立起第一個社會主義國家開始的，調(diào)動人類主觀能動性的理論成果，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。個人認(rèn)為，人既然是文明的，就沒有必要死等物質(zhì)極大豐富，因為不這樣做便意味著人類文明并沒有自己意想的那樣好，因為你并不能更好利用你天生的主觀能動性。
按上述想法再回顧一下哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的任務(wù)無非就是幫助從零起步的人類認(rèn)識這樣的復(fù)雜局面，然后再設(shè)計出使之回歸于簡單化的思路和方法，進(jìn)而徹底解決人類的群體無意識，讓每個人都會用哲學(xué)認(rèn)識自己，并主動追求高度理性指導(dǎo)下的世道人心的整合，直到最終的和諧。
這樣的任務(wù)說起來容易做起來難，唯心主義通過樹立神的權(quán)威，直接將復(fù)雜問題簡單化。可惜的是，他們這種缺少了必要步驟的簡捷肯定不是捷徑，反而在投機取巧中讓人更加迷失，成為神的奴婢。所以，唯心主義虛幻的安慰劑作用反而構(gòu)成人類理性進(jìn)步的更大障礙。
文藝復(fù)興前，世上所有國家的統(tǒng)治階級都是借助神的代言人的名義奴役著世人。即便在工業(yè)文明高度發(fā)展的今天，人們徹底將神從政治領(lǐng)域趕走之后，虛幻的神仍舊控制著許多人的思想，因為大家已經(jīng)被愚弄得上癮了，人們?nèi)孕枰谖ㄐ闹髁x虛構(gòu)的溫情中逃避諸多現(xiàn)實的無奈。東西方發(fā)達(dá)國家王室普遍存在的現(xiàn)象證明，人類其實是很習(xí)慣于妥協(xié)式存在的，因為他們從來不具備真正的理性。理性程度不高的人，不得不的妥協(xié)得多了，便自然構(gòu)成，并習(xí)慣于自己的茍且式存在。
唯物主義一直在循序漸進(jìn)地提升自己，并一直從神的控制下解救人類，并在科學(xué)的幫助下不斷提升人類的自由度，雖有節(jié)節(jié)勝利，但終因不能終極解決人類思想的全部復(fù)雜需求而不能徹底折服唯心主義，因為哲學(xué)從來不能普及所導(dǎo)致的愚人仍相對太多。在思想解放不到位的情況下，人類整體仍只能以茍且狀態(tài)存在，無人能夠例外。
正因為兩個哲學(xué)派別始終不能相向而行，才造就了人類普遍的茍且，所以哲學(xué)自身發(fā)展的舉步唯艱，既是人類茍且的原因，也是結(jié)果。不破解這個尷尬，世道人心想一致起來？門兒都沒有！
由此可見，欲整合世道人心到一個方向上來，必在唯心與唯物哲學(xué)之上另行建構(gòu)一統(tǒng)一的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)才是終極哲學(xué)，是一切正統(tǒng)哲學(xué)的再正統(tǒng)與再升華。
個人認(rèn)為，新的大一統(tǒng)的哲學(xué)具體可以抽象地從人類的普世價值建起。之所以說抽象地建立，是因為每個真正哲學(xué)化的人其實都必須在唯物與唯心哲學(xué)之外另有一自己意想的哲學(xué)，它本身就是抽象的，只能用自己的語言表述其一部分，因為再高明的哲人的能力也是有限的，誰也不能表述出哲學(xué)的整體，這是任何人在獲得頓悟的清明之后，仍然跨越不了的“欲辯已惘然”的狀態(tài)。
讓人惘然的就是哲學(xué)本身龐大的未知部分，是任何唯心與唯物派哲人所共同探求的方向與目標(biāo)。面對這一共同任務(wù)，只有求同存異才是一切哲學(xué)工作者的正確態(tài)度，只有在兩派理論的相互審視中，遵從同樣的前提批判規(guī)則，建構(gòu)起新的哲學(xué)體系，才能是真正的正統(tǒng)哲學(xué)。
之所以強調(diào)唯心哲學(xué)與唯物哲學(xué)要相互審視，那是因為這兩派都有存在的合理性，在東風(fēng)不能壓倒西風(fēng)之前，也就沒有任何老死不相往來的必要了，越是固執(zhí)己見者，越是證明其狹隘與偏見更甚。
人類整個哲學(xué)史就是在兩派互動中共同進(jìn)步和提高的，因為這是哲學(xué)終極清明之前的必然，也只有這樣做，才能在當(dāng)時的情況下不自覺地實現(xiàn)全人類利益的最大化。只有每個抄家都愿意主動放下自己心中那隱藏甚深的哲學(xué)方面的傲慢與偏見，哲學(xué)才能實現(xiàn)合流，世道人心才能邁出整合的第一步。做這樣的轉(zhuǎn)變功德無量，值得每一個哲人都為之付出更多努力。
上述思想可以是任何追求和諧、夢想用哲學(xué)思想統(tǒng)一世道人心之人的必然思路，希望有更多人在這樣的思路下讓哲學(xué)前進(jìn)的步伐更快一些。
正因為從來突破不了統(tǒng)合的瓶頸，所以哲學(xué)歷來是小眾文化，不做上述改變，我這樣的想法即便有再多的普及價值，也沒有現(xiàn)實意義，因為現(xiàn)代教育尚不普及，現(xiàn)代教育本身又只注重術(shù)的培訓(xùn)而不注重道的養(yǎng)成，這就使人類整體根本性的愚得不到根本改觀。由此可見，若不能實現(xiàn)哲學(xué)自身變革，世道人心變齊便暫且只能是我們一個共同的可待實現(xiàn)的白日夢。哲學(xué)迫切需要實現(xiàn)自身的統(tǒng)合，這必須是我們每個人的共同心聲。
只要在哲學(xué)家層面先統(tǒng)一了認(rèn)識，盲從的世人也就容易轉(zhuǎn)變了，因為他們終究是盲從的。由此可見，原來是那些自以為高明的哲學(xué)工作者的自負(fù)阻礙著人類最終邁向終極文明的腳步，這是何等的罪過??？！
看我這樣說，已經(jīng)有人不滿意了，開始批判、諷刺我，我還算理解他們，畢竟我傷及了他們所有的偶像。可我著實認(rèn)為沒有這必要，因為這違背了我基本的言論自由。我承認(rèn)自己在哲學(xué)上是非專業(yè)的白丁，我也承認(rèn)哲學(xué)屬實難學(xué)，我更可以承認(rèn)我對哲學(xué)的無知，但我知道一點，由于哲學(xué)家的無能，我的自由度不能因他們而絕對提高，我便有權(quán)利向他們提出這方面的要求，直至藐視他們，所以，誰為此而生閑氣都沒有必要，不如靜靜地圍觀哲學(xué)家為你的自由做更多實際貢獻(xiàn)。
二、哲學(xué)一直在救治扭曲的人性
哲學(xué)思想不得統(tǒng)一與普及，人們的三觀便只能無序地野蠻生長，人性善惡多變，且難以琢磨，就是再正常不過的了。這意味著，現(xiàn)在和今后很長一段時間內(nèi)，人類仍不免從生下來就開始繼續(xù)遭受錯誤思想的污染，然后再通過各種社會教育徒勞地進(jìn)行種種沒有效果的自救，我理解這是人類共同的悲哀。
只是人類對這樣的悲哀尚不能形成共識，所以哲學(xué)雖然先天具有整合世道人心的功能，也只能暫時繼續(xù)雪藏于象牙塔的書本當(dāng)中，直到人們普遍接受哲學(xué)常識化理念為止。
哲學(xué)能成為人們用以治理思想污染的最好工具，就是因為其具有系統(tǒng)性、明確性和基于此的規(guī)范、指導(dǎo)作用?？上д軐W(xué)終究是不成熟的，自身尚在發(fā)展之中，理論上的不統(tǒng)一和技術(shù)操作層面上的不足都制約了哲學(xué)的普及與推廣——只一個龐雜的派別之爭便足以導(dǎo)致人們盲人瞎馬般無所適從。
理論上的分崩離析就不說了，技術(shù)上，人們從來難以準(zhǔn)確判定一個人是善還是惡，即便最公正的法官也不能保證絕對公正，不但因為人心復(fù)雜難測，更因為真相永遠(yuǎn)不可重現(xiàn)——法律事實永遠(yuǎn)不能取代客觀事實。所以，真相與本質(zhì)一樣，別人從來只能在內(nèi)心里做相對把握，不會、不可能、更不應(yīng)該做絕對判定。所以，人們只要能盡量做到相對客觀地就事論事，就已經(jīng)相當(dāng)不錯了，至于真相，只有掩飾真相的人最清楚了。
但其實，掩飾者本人也不能完全避免“眼見未必真”的折磨。所以，不得哲學(xué)辯證思維方法，基本的善惡是非都分不清，就沒有人能通過自己的一般努力（非哲學(xué)的）識得更多現(xiàn)象背后的本質(zhì)，人們的靈魂就不能因此而真正得救，結(jié)果就只能在這樣扭曲的人世間繼續(xù)扭曲地存在著。
人性復(fù)雜是主觀見之于客觀的，可人性扭曲是天生的嗎？難道人類只能這樣繼續(xù)無奈且徒勞地扭曲下去嗎？當(dāng)然不是。若真想弄清楚人性復(fù)雜的程度，以及人性的扭曲是否是天生的，不可不從人之初的初始狀態(tài)開始思考和分析，因為人類文明是從零起點起步的。
今人在思考問題時，大多因無知而忽略這一重要前提，從而必然導(dǎo)致對人性的普遍誤解，這是造成世道人心不齊的又一直接原因。
人之初時，受能力所限，人的主觀能動性近似于從零起步，這就從客觀上決定了，當(dāng)時的人類需要盡全體之力才能對付得了因外部環(huán)境惡劣所產(chǎn)生的生存壓力。這是當(dāng)時人類社會的主要矛盾，因此群體內(nèi)部根本沒有內(nèi)耗的可能性，因為團結(jié)協(xié)作是確保生存的必須，更因為種群內(nèi)任何一員都對延續(xù)種群有至關(guān)重要的角色作用，所以那時候的人性，能且僅能表現(xiàn)為互幫互助的“善”。
這樣的善貫通于當(dāng)時人的全部意識與潛意識，這是人的自然屬性與社會屬性和諧統(tǒng)一的“完美”表現(xiàn)——不但人與人之間和諧，人與自然的關(guān)系也是和諧的——于是原始社會也被稱為原始共產(chǎn)主義社會。
這樣的社會里，每個成員的小我直接匯合成沒有內(nèi)部矛盾沖突的大我。從這個角度，馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義社會，在本質(zhì)上，不過是讓人類通過不斷完善人的感性和理性使自己整體重回思想意識內(nèi)自然屬性與社會屬性互動關(guān)系的和諧，從而讓人與人之間的外部協(xié)作實現(xiàn)絕對默契，這也相當(dāng)于人類要從最初蒙昧的初級和諧進(jìn)步到未來真正理性的高級和諧。
所以，今人務(wù)請實事求是，不要高估自己的理性，因為我們的文明程度只是相對地高于過去，比較于未來的終極文明，我們還差得遠(yuǎn)呢！正因為如此，我們才沒資格驕傲，只能通過哲學(xué)老老實實地繼續(xù)深入挖掘并認(rèn)識自己的感性，進(jìn)而通過以此形成的理性約束好自己。直到人人都能形成正確認(rèn)識，并在理性的控制下釋放好自己全部感性需求時，人類真正的和諧才能實現(xiàn)。所以我才將哲學(xué)定義為：是人類反思其存在的不和諧進(jìn)而求得和諧存在的學(xué)問。
這意味著，今天的人類哲學(xué)只是半成品，我們每個人一樣是哲學(xué)的半成品，這是由我們思想中的小我與大我之間的矛盾尚不可徹底調(diào)和所決定的。所以，只有當(dāng)哲學(xué)徹底發(fā)展成成品時，也就是我們每個人都能輕易成為真正意義上沒有過多小我意識的佛一樣的人的時候，世道人心自然也就齊了。
可惜我們至今只有佛一樣的智慧能力，卻沒有佛一樣的修煉決心和法門。
事實上，人類一直在有意無意地向往并追求這樣或那樣的和諧，并在過去和現(xiàn)在都為此付出了巨大的代價?？梢驗榇蠹铱偸歉髯詾閼?zhàn)的原因，人類整體從來不能真正形成合力，最終導(dǎo)致人類整體成熟度總是不夠，和諧社會因此就顯得可望而不可及。
其實，以現(xiàn)在人類的能力和水平，根本就不可能實現(xiàn)和諧，因為真正和諧的人必須是內(nèi)在與外在的完美統(tǒng)一，必須是感性與理性的終極和諧，任何摻雜的和諧都不算真和諧，所以現(xiàn)在的我們只能看到一點和諧的影子，仍只能繼續(xù)無奈地活在不得不的各種妥協(xié)之中。
由此可見，哲學(xué)雖然先天注重整體性，但并不是每個哲人都能真正把握好哲學(xué)的這種整體性。這該是對號稱最智慧的人類群體——哲學(xué)家——怎樣的諷刺??？！
所幸人類已經(jīng)通過大量的社會主義實踐看到了一些共產(chǎn)主義的影子，足以讓樂觀的世人相信，世道人心和諧的可能性正變得越來越大。所以，任何人此時都應(yīng)該反思一下，在這一點上，你足夠樂觀嗎？如果不夠樂觀，你覺得是自己的問題，還是別人的？
我認(rèn)為是你自己的問題，但你要是非說是別人的問題，我也沒意見，因為我知道，你我之間，除了對哲學(xué)的整體性把握有差異外，還有頑固的立場差異。
站錯了立場的人是接受不了共產(chǎn)主義的，因為極度厭惡并排斥共產(chǎn)主義，這部分人的幸福指數(shù)必因小我意識的極度膨脹而大打折扣。而共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不盲目排斥其他主義了，開始謀求求同存異地共同發(fā)展，這才是哲學(xué)賦予立場正確的人應(yīng)有的福報——和諧。
這樣的和諧雖然很初級，但其中不泛更多內(nèi)在的思想和諧，只要能被繼續(xù)發(fā)掘，并有效地全面推廣開來，這就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義——人類共同和諧——的最佳途徑。前提，某些人學(xué)會主動放下那些基于頑固不化的小我意識而產(chǎn)生的諸多不必要的傲慢與偏見。這還是文明人的主觀能動性問題。如果做不到，你的文明便是有瑕疵的！
上述一些認(rèn)知具有原始的客觀性，在哲學(xué)學(xué)習(xí)中，可以將其當(dāng)成認(rèn)識人本身的邏輯起點，故應(yīng)將其作為常識性認(rèn)知在全社會予以普及，這樣，世道人心就能因此而更易達(dá)成初步共識，人類也會因此少受許多無謂的世道人心不齊的折磨。
可惜的是，這樣的常識在過去以及現(xiàn)在的社會中從來不能、不得真正普及，因為世人皆忙于追名逐利，所以竟集體忽略了人類還需要一個邏輯起點以建構(gòu)共識。所以，我只能這樣認(rèn)為，放棄這樣的捷徑，是無明之人共性的愚。所以我發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)家的功用，不過是想方設(shè)法提醒人們意識到這一點而已。
哲學(xué)雖然能力有限，但始終是最好的治愚工具，因為哲學(xué)是知行合一的，是人類文明進(jìn)步的尺度——人類所有的榮耀都直接歸于哲學(xué)，人類所有的無能，也直接歸因于哲學(xué)。所以，人類若真想好，只有全力以赴地發(fā)展好哲學(xué)。誰說不是呢？！
我又清晰地感覺到，哲學(xué)的終極發(fā)展不能僅靠哲學(xué)家來提供現(xiàn)成的方案，而是每一個有良知者的義務(wù)。如果你覺得自己是有良知的，這時你就應(yīng)該反問一下自己，是否已經(jīng)準(zhǔn)備好貢獻(xiàn)自己應(yīng)盡的全部力量了呢？
其實人類的潛意識里從來沒放棄過對共識的追求，尤其是許多哲學(xué)家和政治家也多為此也建構(gòu)過許多宏大的理論，但其理論前提莫不因單純依賴人性皆善，如儒家倫理、律法，或者單純依賴人性皆惡，如西方市場經(jīng)濟立法思想。這些偉大思想均在理論上就已經(jīng)失之于偏在先，作為這樣“錯誤”思想指導(dǎo)下的世道人心當(dāng)然也就得到趨同發(fā)展了。
所以，欲真正統(tǒng)一世道人心至和諧之境，必先在理論上找到能將人性善惡表現(xiàn)調(diào)和到合適的度的法門，所以，最講究辯證思維、最講究知行合一的哲學(xué)當(dāng)然又首當(dāng)其沖了。
這樣的哲學(xué)在哪兒呢？
三、從文明輪回看哲學(xué)的必然走向
最近墨家學(xué)說似有復(fù)興的苗頭，個人認(rèn)為這是應(yīng)時應(yīng)景之舉，因為該派學(xué)說在許多方面契合了當(dāng)今中國政治在妥協(xié)中求發(fā)展的內(nèi)在需求，也為人類整體人格的完善——舍小我求大我——提供了實證的樣本參考。
中國的主流法統(tǒng)一直是建立在人性本善基礎(chǔ)上的，新中國建國后依然如此，只是在改革開放后，為了發(fā)展經(jīng)濟需要，開始轉(zhuǎn)向西方的人性惡為基礎(chǔ)的立法思想。
這種轉(zhuǎn)向，個人認(rèn)為，可以理解成是一種暫時性的妥協(xié)，因為中國人的思想根基仍是儒家思想主導(dǎo)的人性本善所主導(dǎo)的，這是任何外來文明也改變不了的，所以，中國法制現(xiàn)實與傳統(tǒng)之間背道而馳的沖突只是是一種表象，它讓我們的文明真正轉(zhuǎn)型并融入西方文明的可能性極低，所以我更愿意將其理解成是我們文明復(fù)興的一個權(quán)宜之計——通過實踐認(rèn)清資本主義的全部本質(zhì)，然后結(jié)合自身實際創(chuàng)新發(fā)展中華文明，最后求得徹底超越資本主義。我覺得這樣的解釋才更具前瞻性——相對于委屈求全，我更愿意將其理解成臥薪嘗膽，甚至深入敵后，你說呢？
所以，我做這樣樂觀的預(yù)估——這樣的沖突雖然在表面上經(jīng)常導(dǎo)致中國人思想意識要經(jīng)常處于善惡不定的矛盾與糾結(jié)，但在理論或客觀實質(zhì)上，卻可以理解成是在向人性善惡并存式生活做一種嘗試性努力與回歸——不管主觀上是否真有此意，但客觀上肯定能達(dá)到這樣的效果，因為人類整體行為從來具有不可名狀的自調(diào)解功能。正因為如此，和平才一直是人類歷史的主流。正因為中華文化具有兼容并包的本質(zhì)特性，所以中國人才能在矛盾中依然快速發(fā)展向前。
這樣的理性回歸可以理解成是人類文明進(jìn)化的又一個有代表性的必然，只是這次回歸有經(jīng)濟全球化的背景，因而可以理解成是人類邁向終極進(jìn)化號角的吹響。如果大家都接受這樣的必然，那么越早形成明確的共識，民眾便能因此少受許多無明之苦，人類文明就能進(jìn)步得更快，成本就越小。所以，這樣的設(shè)想，不但是中國夢應(yīng)有之義，更是世界夢的必然需求。
這樣的假設(shè)如果成立，當(dāng)然應(yīng)該盡早將其變成明確的思想，這樣才能更好指導(dǎo)人們的社會實踐，促進(jìn)社會更好地進(jìn)步與發(fā)展，也能教育更多人主動為世界和平做更多貢獻(xiàn)，世道人心也能因此而變得更好。因為這才是真正普世的。
回望中國哲學(xué)發(fā)展史，墨家思想基于儒家思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在政治思想和個人修身方面多有高于儒家思想之處，但因其更具理想性，是相對于現(xiàn)實的超前思維，所以，面對一個必須妥協(xié)才能求得生存的現(xiàn)實世界，墨家因過于超前而不合時宜，不愿做適度的妥協(xié)的他們，過早地湮滅就成為哲學(xué)史上的必然——高尚是高尚者的墓志銘。
墨家學(xué)派滅亡是歷史的必然，但墨家思想永存，因為它的出現(xiàn)是儒家思想發(fā)展的必然，因為思想就是要實現(xiàn)理論的豐富與完善，這是不變的規(guī)律與規(guī)定性。
盡管墨家最終以悲劇的下場滅亡，但它是理論可以超前于現(xiàn)實發(fā)展的明證，馬克思主義在許多方面也是這樣的——思想是行動的先導(dǎo)。有崇高理想與追求的先驅(qū)的未竟事業(yè)永遠(yuǎn)值得繼承和發(fā)展，當(dāng)然值得有人為之付出更多努力以豐富完善其思想系統(tǒng)，以增強其實踐指導(dǎo)的能力和水平，墨家思想當(dāng)?shù)闷疬@樣的贊譽。
人類文明又何嘗不是在一次次類似的偶然事變中獲得進(jìn)步呢？這些偶然一定是那些思想強人所為，只是這些強人通常并不絕對地強，只是思想的堅定讓他們不愿意與世俗妥協(xié)罷了，于是他們便只能在強大的習(xí)慣、妥協(xié)勢力的絞殺下獻(xiàn)身自己的理想，而絞殺他們的那些人吃過蘸著他們的血的饅頭后，思想中那些先天病態(tài)理念偶爾也會在有意無意的反思中獲得些微進(jìn)步。
被殺者的全部目的就是拯救殺人者，所以，盲目地判定殺人者存在的不合理性反而是過于主觀的非理性。還是那句話，分清對錯只是哲人活著的手段，不是目的，當(dāng)然，這也不應(yīng)該是普通人的。人生真正的目的是對意義與價值的追求，是一種持續(xù)的知行合一的行為與狀態(tài)，而不是某一特定時斷價值量的多少。哲學(xué)最大的意義是全體人利益的最大化，無價亦無量。
人類文明就是這樣進(jìn)步的，用巨大的成本對抗人們普遍的惰性與妥協(xié)。因為進(jìn)步速度相當(dāng)緩慢，所以經(jīng)常會感覺不到它的進(jìn)步，偶爾還會誤以為退步了。其實人類歷史還真就經(jīng)常有退步和返祖現(xiàn)象發(fā)生，只有懂得了辯證法才能見怪不怪，否則，還真會嚴(yán)重影響人的幸福指數(shù)（這樣的人在現(xiàn)實中太多太多）。
人類一直在妥協(xié)中求進(jìn)步、求發(fā)展，至今不變。中國傳統(tǒng)儒家思想最善于與時俱進(jìn)地妥協(xié)，所以在中國占據(jù)統(tǒng)治思想至今。高度理想化的墨家作為儒家母體上產(chǎn)生的變種，因其思想上有太多革命性的不妥協(xié)，所以就只能徹底淪落成可望而不可及的精神性存在——那些民族英雄或許就是這種精神的偶爾復(fù)活。
相比于墨家的革命理想主義，如今許多人因儒家“無原則”的妥協(xié)而討厭儒家。這樣的人看似高尚，而且很有號召力，但因其主觀上已經(jīng)完全否定歷史，所以其行為本質(zhì)不過是一種可憐的、不可救藥的道德潔癖而已，不但不值得推崇，反而應(yīng)該極力鄙視。這些人雖不一定必以悲劇收場，但其人生幸福指數(shù)卻一定要因此而大打折扣，同時也極大地干擾了其他人的正常生活。這在本質(zhì)上是由于其內(nèi)心極度膨脹的小我意識不得有效化解所造成的必然，由此可見，世道人心該有多難齊了吧？！
殊不知，儒家內(nèi)部也有主張人性本惡的，所以，儒家思想因內(nèi)部斗爭的充分而更具完整性，所以，這也決定了儒家思想因其內(nèi)在的豐富與充實而綿延至今而不息。這是中華民族文化傲然獨立于世的內(nèi)因之一。
今日中國政治、經(jīng)濟，均以相異于西方主流霸道的妥協(xié)、雙贏形式出現(xiàn)，反而獲得了超乎尋常的成功，這樣的成功是新舊兩個優(yōu)秀文明（哲學(xué)）合流的結(jié)果，所形成的中華新文明是全新的，更是全面的，足以為新思想的誕生提供完備的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
面對眼見的文明復(fù)興，作為曾經(jīng)超前發(fā)展的墨家思想，在條件適宜的情況下，重獲生機是為必然。而且，我還樂觀地認(rèn)為，這樣的重生還可以在理論上獲得執(zhí)政黨的背書，因為墨家的自律與獻(xiàn)身精神，以及能達(dá)此自律之境的對立統(tǒng)一思維，不但是治黨治國所必須的，而且更是人類邁向高級文明所必須充分發(fā)展完善的，具備真正的普世性。墨家學(xué)派，在兩千多年前就勇敢地實踐了無私的大我精神于人的可行性，這該是怎樣的勇毅與絕決？！
正因為如此，所以極具獻(xiàn)身精神的墨家思想重新發(fā)揚光大就成為歷史的必然，因為中國特色社會主義從來不拒絕傳統(tǒng)文化精華的必要、有益補充。由此可見，實踐雖然是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但檢驗哲學(xué)真理的周期卻著實長了些，并不是所有人都有足夠的耐心和足夠的理性去等，等那個不知什么時候才出現(xiàn)的必然結(jié)果——大我必勝，小我的自私必被完美地克服。
由此可見，曾經(jīng)湮滅于歷史的墨家思想是人類思想精華的典型代表，其誕生是合理的，其滅亡是正常的，如今的社會發(fā)展到了適合其重生的時候了，其重新發(fā)揚光大就是必然了。個人認(rèn)為，新墨家放下成見，重回并改造師門才是正道。至少眼下需要這樣的妥協(xié)，因為整體文明環(huán)境仍不允許墨家思想過分超前發(fā)展，仍必須學(xué)會適度的妥協(xié)。
妥協(xié)在人類獲得終極解放前，必須一直是人類所必須面對、必須做好的必修課，這是因為思想可以自由發(fā)展，但價值觀卻從來不能任性。所以我討厭那些一朝得勢便傲里獨尊的學(xué)人，他們是文人誤國的典型，是不切實際、不真懂歷史發(fā)展規(guī)律的反面教材。所以，現(xiàn)在許多人的哲學(xué)化不過是一種高級的茍且，是實現(xiàn)了對立統(tǒng)一的妥協(xié)，僅此而已，任何過高的期待都是自欺欺人的。
中國的政治改革落后于經(jīng)濟改革是不爭的事實，如果把墨家思想重生理解成歷史輪回的必然，一定更有利于中國政治理論的突破，因為中國哲學(xué)史上的那次巔峰依然沒有被完全跨越，其巨大的文化遺產(chǎn)意義當(dāng)然需要被深度挖掘，不但儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)需要繼續(xù)傳承，墨家思想有了重生的機會，就連中國特色社會主義都可以理解成是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化精華的合流，所以，繼續(xù)挖掘并創(chuàng)新好傳統(tǒng)思想精華，一定能幫助中國的全面改革與全面復(fù)興打下堅實的思想理論基礎(chǔ)。
如何創(chuàng)新？那是政治領(lǐng)袖和專家學(xué)者的事兒。我作為一個普通的民間哲學(xué)愛好者，只能在常識層面與大家共同探討一下哲學(xué)發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來。我堅信，只要人們都能把晦澀的哲學(xué)都變成可以輕易掌握的常識，世道人心自然也就很輕易地變齊了——我將這理解成哲學(xué)發(fā)展與成熟的必然規(guī)律，所以我根據(jù)我所看到規(guī)律的指向性趨勢做以上預(yù)言。
所以，本人現(xiàn)在和以后的哲學(xué)常識化之類的文章，如有疏漏，只接受針對性的教育、指正，不接受無端的批評與藐視——我只要你的善，不要你的惡。
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