救治世道人心需要先統(tǒng)一哲學(xué)思想
人類有統(tǒng)一的、明確的目標(biāo)嗎？答：在意識(shí)里沒有，但在潛意識(shí)里有，是自由。
正因?yàn)槿祟愒谝庾R(shí)與潛意識(shí)之間始終有如此沖突，不但人類彼此之間不能形成思想共識(shí)，而且我們每個(gè)人都經(jīng)常做違背自己的潛意識(shí)的事情——自相矛盾地畫地為牢，這導(dǎo)致人類無論個(gè)體還是整體上的自由度從來不高，這意味著我們?nèi)祟惖恼w文明水平并不理想。
人類整體對(duì)自身的自由度是不滿意的，這決定了人類哲學(xué)發(fā)展的層次屬實(shí)不高，因?yàn)檎軐W(xué)是知行合一的，是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，實(shí)踐上的不如意當(dāng)然反證哲學(xué)思想高度的不盡人意。由一群自我認(rèn)識(shí)不到位的人組成的人類社會(huì)，甚至在哲學(xué)的基本問題上都不能形成共識(shí)，世道人心不齊的必然性也就可以理解了。
正是對(duì)自由追求得如此三心二意，證明人類過于自以為是了，這也是一種群體無意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)榇蠹以陉P(guān)鍵的目標(biāo)上沒有共識(shí)，行事的方法、手段就更不能統(tǒng)一了，所以相互南轅北轍地行事便構(gòu)成人間常態(tài)。哲學(xué)內(nèi)部派系林立就是對(duì)人類過于自以為是的報(bào)應(yīng)。
所以，基于內(nèi)在復(fù)雜的人性而外現(xiàn)的人的行為，怎能不因?yàn)槿藗兎簽E無度的自由追求而呈現(xiàn)出非人力所能調(diào)整的極端復(fù)雜性？！這注定了人類自我救贖之路要走的很漫長(zhǎng)。
要克服這種被動(dòng)局面，正確地認(rèn)識(shí)人性，并以此統(tǒng)合世道人心是前提。欲整合世道人心，必須先解決對(duì)人性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)問題，這決定了哲學(xué)的大一統(tǒng)發(fā)展趨勢(shì)，這是人類成長(zhǎng)的必然趨勢(shì)，是由無數(shù)人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)合的無數(shù)個(gè)偶然中的必然。所以，人類跨越這關(guān)鍵一步注定是極其艱難的，需要人類整體理性積累到一定程度才能水到渠成。而人類欲提高整體理性，哲學(xué)普及化和常識(shí)化是其應(yīng)有之意和其必由之路。
按上述想法再回顧一下哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的任務(wù)無非就是幫助從零起步的人類認(rèn)識(shí)這樣的復(fù)雜局面，然后再設(shè)計(jì)出使之回歸于簡(jiǎn)單化的思路和方法，進(jìn)而徹底解決人類的群體無意識(shí)，讓每個(gè)人都會(huì)用哲學(xué)認(rèn)識(shí)自己，并主動(dòng)追求高度理性指導(dǎo)下的世道人心的整合，直到最終的和諧。
這樣的任務(wù)說起來容易做起來難，唯心主義通過樹立神的權(quán)威，直接將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，但可惜的是，他們這種缺少了必要步驟的簡(jiǎn)捷肯定不是捷徑，反而在投機(jī)取巧中讓人更加迷失，成為神的奴婢。所以，唯心主義虛幻的安慰劑作用反而構(gòu)成人類理性進(jìn)步的最大障礙。
文藝復(fù)興前的世上所有國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)都是借助神的代言人的名義奴役著世人。即便在工業(yè)文明高度發(fā)展，徹底將神從政治領(lǐng)域趕走之后，虛幻的神仍舊控制著許多人的思想，因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)被愚弄得上癮了，人們?nèi)孕枰谔摌?gòu)的溫情中逃避諸多現(xiàn)實(shí)的無奈。
唯物主義一直在循序漸進(jìn)地提升自己，并一直從神的控制下解救人類，在科學(xué)的幫助下，雖有節(jié)節(jié)勝利，但終因不能解決人類思想的全部復(fù)雜需求而不能徹底折服唯心主義，因?yàn)檎軐W(xué)從來不能普及所導(dǎo)致的愚人仍相對(duì)太多的緣故。
正因?yàn)閮蓚€(gè)哲學(xué)派別始終不能相向而行，所以整體哲學(xué)的發(fā)展怎能不舉步唯艱？世道人心想一致，門兒都沒有！由此可見，欲整合世道人心到一個(gè)方向上來，必在唯心與唯物哲學(xué)之上另行建構(gòu)一統(tǒng)一的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)才是終極哲學(xué)，是一切正統(tǒng)哲學(xué)的再正統(tǒng)與再升華。
個(gè)人認(rèn)為，新的大一統(tǒng)的哲學(xué)具體可以抽象地從人類的普世價(jià)值建起。之所以說抽象地建立，是因?yàn)槊總€(gè)真正哲學(xué)化的人其實(shí)都必須在唯物與唯心哲學(xué)之外另有一自己意想的哲學(xué)，它本身就是抽象的，只能用自己的語言表述其一部分，因?yàn)樵俑呙鞯恼苋说哪芰σ彩怯邢薜?，誰也不能表述出哲學(xué)的整體，這是任何人在獲得頓悟的清明之后，仍然跨越不了的“欲辯已惘然”的狀態(tài)。
讓人惘然的就是哲學(xué)本身龐大的未知部分，是任何唯心與唯物派哲人所共同探求的方向與目標(biāo)。面對(duì)這一共同任務(wù)，只有求同存異才是一切哲學(xué)工作者的正確態(tài)度，只有在兩派理論的相互審視中，遵從同樣的前提批判規(guī)則所建構(gòu)的新哲學(xué)體系才能是真正的正統(tǒng)哲學(xué)。
之所以強(qiáng)調(diào)唯心哲學(xué)與唯物哲學(xué)要相互審視，那是因?yàn)檫@兩派都有存在的合理性，在東風(fēng)不能壓倒西風(fēng)之前，也就沒有任何老死不相往來的必要了——整個(gè)哲學(xué)史就是在兩派互動(dòng)中共同進(jìn)步和提高的——更因?yàn)橹挥羞@樣做才能實(shí)現(xiàn)全人類利益的最大化，最值得每一個(gè)哲人都為之付出更多努力。
上述思想可以是任何追求和諧、夢(mèng)想用思想統(tǒng)一世道人心之人的必然思路。
哲學(xué)歷來是小眾文化，這樣的想法雖然極具普及價(jià)值，但沒有多少現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)代教育尚不普及，現(xiàn)代教育本身又只注重術(shù)的培訓(xùn)而不注重道的養(yǎng)成，這就使人類整體根本性的愚得不到根本改觀，于是，普及哲學(xué)就變得極為迫切，于是世道人心變齊便暫且只能是我們一個(gè)共同的可待實(shí)現(xiàn)的白日夢(mèng)了。
只要在哲學(xué)家層面先統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，盲從的世人也就容易轉(zhuǎn)變了，因?yàn)樗麄兘K究是盲從的。由此可見，原來是那些自以為高明的哲學(xué)工作者阻礙著人類最終邁向終極文明的腳步，這是何等的罪過啊？！
看了這樣的說法，許多人會(huì)很不滿意，這就沒必要了，因?yàn)檎軐W(xué)屬實(shí)難學(xué)，連哲學(xué)家自己都經(jīng)常搞不明白，你既然沒認(rèn)真學(xué)過，也就別生這沒有用的氣了，靜靜地圍觀哲學(xué)家之間爭(zhēng)霸就好了。
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