一、哲學(xué)化后我的下場
我本普通人，平凡無奇，且多因倔強而更被人看作無趣之人。隨著社會整體環(huán)境變化，死性不改的個性導(dǎo)致自己無法與別人同步地開展新工作和進(jìn)入新生活，因為在其中找不到自我價值了，于是只能承受被逐漸邊緣化的痛楚，自己的人生之路也被自覺不自覺地走入了死胡同。為了抵抗長久壓抑的消極影響，自己開始尋找突破，偶然間通過走進(jìn)哲學(xué)世界，終得重拾自我，幸甚！
哲學(xué)讓我對自己我和社會有了全新的相對系統(tǒng)的整體認(rèn)知。隨著哲學(xué)化三觀的建立，對形而上的東西追求多了以后，自己的內(nèi)心世界不但沖突不再，還能不斷享受日趨平和的喜悅與幸福。缺點其實也有，就是自己越來越能享受孤獨，并開始主動與自己以前看不慣、做不到、且無能為力的那些人和事兒做切割，不再做無謂的妥協(xié)。當(dāng)然，這樣做也必然要放下許多此前一直放不下的名與利。
還有一點其實也很不好，那就是，由于思想的擴張性，我總試圖給一些比較直近的人講明白這種“放下”的好處——輕松與自在、平和與喜樂，卻總不得對方正確的對待，對我的消極評價遠(yuǎn)多于積極評價，甚至與個別的幾個至親還要發(fā)生激烈的沖突。自知能力有限的我于是開始選擇退而求其次——不再打著愛別人的旗號行干擾別人正常生活之事。
一同樣對我毀譽參半的友人定義我為“屬于特殊人物，是異類，非常人所能及，所能比，所能解。好似不食人間煙火，超凡脫俗的裝在套子里的人”。由于理解對方的立場，所以他的這些定義我都能接受，當(dāng)然不能因他而真把自己當(dāng)異類。咱從來不是真的不食人間煙火，只是顯得比他更有原則而已，而我所謂必須堅守的所謂原則卻是人家所不以為然的而已；咱從不追求超凡脫俗，咱追求的只是平凡的自由，而這只不過是主動哲學(xué)化生活的正?！案＠倍?，而對方同樣對此嗤之以鼻罷了。所以，如果他所謂的套子是哲學(xué)的，我是可以接受的，因為那是我主動選擇的。反過來，如果他所謂的套子是非哲學(xué)的，只能說明是我們之間價值觀相反導(dǎo)致的誤解。由于是價值觀相反的誤解，所以，以我的視角看他，真正裝在套子里的也可以是他自己，只是他不自知罷了。這樣我就更釋然了，于是簡單答復(fù)他：“我只覺得自己比你更真實些而已，你所不理解的我其實一樣不理解你很多，我們彼此彼此??！”和這樣的人說話，還真不好說咱懂人家更多，招煩又找罵?。∪顺Ｕf白天不懂夜的黑，反之亦然！
二、世界的人化
友人又感慨：虛偽的世界，不虛偽能行嗎？！在虛偽的世界里生存，不虛偽能行嗎？！
他有感慨就好，足以證明他的人生并不如平時展現(xiàn)得那樣光鮮，這樣就證明他這樣的人也很需要精神食糧的滋養(yǎng)，于是我決定費點心思點撥一下他。至于是否能因此而獲得頓悟，靠他自己的造化，畢竟我的哲學(xué)還不成系統(tǒng)，思想還不成熟，甚至哲學(xué)的語言應(yīng)用也不到位。但我說的每一句話都一定是我的哲學(xué)心得，是通過不斷的漸進(jìn)式深刻反思得來的，推廣之只是宣揚哲學(xué)的榮耀，不帶有任何個人私心在里面。既然沒有人規(guī)定哲學(xué)的推廣非得哲學(xué)大家來做，那我就可以做。況且我這樣的笨人都能因哲學(xué)而進(jìn)益，反而更易讓人接受也未可知！
我給他講，說世界是虛偽的，是不合邏輯的，因為世界從來只是客觀存在，無所謂虛偽與否。世界之所以被他這樣的人定義為虛偽，只因他自己是虛偽的，更因他在日常生活中曾看到了許多如他一般虛偽，甚至比他還更虛偽得多的人，于是，無能且沒有更好辦法的他們只有采取和別人保持一致（虛偽）來自保，從而人為地把他們所生活的世界變得更加虛偽。也就是說，在他們的意識中，有意無意地就把世界給人格化了，只是這個人格化的世界應(yīng)該叫社會，他說虛偽的社會更準(zhǔn)確，只是他們的意識中，世界與社會是不得區(qū)分開來的，因為他們沒有這種意識，也不會認(rèn)為那有多重要。
為了更好地給他解釋到底是世界虛偽，還是他自己虛偽，我給他做了個比喻：“從哲學(xué)解釋你與世界的關(guān)系，世界只是一面擺在你面前的鏡子。你對鏡子里的你滿意與否？不取決于鏡子，只取決于你自己的樣子，或者你自己的心境。你若心情大好，長得再丑，穿得再差，你也可以對你自己很滿意。反之，即便鮮衣怒馬，你也可以對自己不滿意”。說世界虛偽只能相當(dāng)于說自己虛偽，因為“來說是非者，必是是非人”啊！
我又換個角度說：世界從來都是客觀存在的，只不過因為有了人的參與，人本身需要通過認(rèn)識世界來認(rèn)識自己，于是，世界才在人的主觀認(rèn)識里被賦予的更多的主觀色彩。但人的主觀性再強，世界的客觀性仍是不變的。只不過因為人是超自然的存在，人有了改造自然的能力，所以世界只能接受人的主觀化對待。世界是客觀的，是不會虛偽的，是常識，友人肯定不會不知道，但他之所以這樣說，當(dāng)然說的是人化的世界——社會。或許是他的潛意識里需要通過夸張一下來發(fā)泄些什么，才下意識里這樣說的。
人若想更好地改造世界，就得更深入地認(rèn)識世界。人對世界認(rèn)識越深入，世界的人化色彩越濃。于是，隨著人類文明程度越高，人類就相對于世界變得越自負(fù)，尤其是那些缺乏哲學(xué)反思精神滋養(yǎng)的人，就越發(fā)變得貪婪，進(jìn)而更容易被傲慢與偏見充斥自己的頭腦，于是世界就只能在這些人無度的索取中顫抖！世界就是這樣在這些人面前逐漸被人化，于是“虛偽的世界”才在他們口中變得那樣自然！
三、人的物化
說到這兒，我的愛批判的毛病又犯了。我接著說：
真正完整意義（成熟）的人分析這個世界，是能同時在主、客觀兩個視角下進(jìn)行的，而你的言論卻只有主觀，沒有客觀，所以，你根本就不是完人，因為你并未實現(xiàn)真正的社會意義上的成熟。你和與你一樣的人的所謂成熟，只不過是你們自己主觀意義上的成熟，是原初的，是更多功利色彩的，是不經(jīng)嚴(yán)肅且深刻的反思的，也就是不經(jīng)正統(tǒng)哲學(xué)滋養(yǎng)的，所以當(dāng)然不是社會整體意義上的成熟。所以，這樣的人看到社會上有太多和自己一樣的虛偽，也是心生強烈不滿的，無奈這樣的人又不會自我反思，更不會自我批評，于是只能主觀、片面地認(rèn)為，整個世界都是虛偽的，其實他們是下意識地為自己的虛偽找借口。這樣就好理解卑鄙為什么是卑鄙者的通告證了！
他們這樣的人并不完全否定真誠，這恰恰說明他們對真誠的渴望度反而更強烈，只是他們有限的思想境界讓他們在他們所鄙視的世界中求告無門而已——自己腳上的泡，自己走的！每到社會生活的關(guān)鍵時刻，一關(guān)涉到具體利益了，他們為維護(hù)或爭得更多的利益的本能，會瞬間支使他們這樣的人選擇性遺忘社會和他們自身本來更需要的真誠的那一面兒，因為只有這樣，他們才能迅速而有效地?fù)屨枷葯C，以實現(xiàn)自己利益的最大化。這才是他們真正的主流價值觀，是已經(jīng)浸入了他們的血液和骨頭里的本能一樣的！而無私的真誠，只不過是他們無所事事時用于自慰的工具而已。
這種選擇性遺忘源于這些人的潛意識思想和下意識的行動，更是因為這些人不善于反思和學(xué)習(xí)，不舍得對自己進(jìn)行嚴(yán)肅且嚴(yán)格的自我批評，所以，這些人即便偶爾能感覺到自己的行為可能有不妥之處，他們也不敢深刻地反思和自我批評，因為他們會有這樣的潛意識：一旦你們通過反思而變得和過去不一樣了，他們的“上進(jìn)心”會消退，他們的利益會減少，而這是他們的價值觀所絕對不允許發(fā)生的事兒。于是，他們就這樣成了和哲學(xué)化的人不一樣的人。
哲學(xué)化的人追求自己的人生更具社會屬性——自己的利益與他人的利益是可以一致的，他們期待的社會是“我為人人，人人為我”的。非哲學(xué)化的人也具有一定的社會屬性，只是較少些而已，他們更在意的是自己個人利益的最大化。如此，這兩類人之間的種種排斥性——不兼容性——便必然地發(fā)生了。越是不得哲學(xué)化的人們，反而越容易為自己的錯誤行為找到“合理”解釋（存在的就是合理的?。?，這也就是世間總有那么多人要經(jīng)常性地自欺欺人的原因所在。
人的生命都需要物質(zhì)與精神的雙重滋養(yǎng)，只是哲學(xué)化的人相對更注重精神追求，非哲學(xué)化的人更注重物質(zhì)的絕對占有，而精神追求相對變得可有可無，于是非哲學(xué)化的人更容易變成金錢與物欲的奴隸——哲學(xué)將此定義為“人役于物”，從而不自覺地使自己喪失了“人”性（格）——人應(yīng)該是物的主人。
之所以說非哲學(xué)化的人是不自覺地喪失了人性，那是因為貪婪的他們必需通過交換或者出賣自己的某些人性（人格）來換取更多的利益。在他們的頭腦中，人格的價值沒有利益重要，所以他們才棄之如鄙履，哪還用事先恒什么人格和人性的價值啊？！所以，他們的行為一定是不自覺的，所以他們才足夠虛偽，社會也因他們的虛偽而只能被虛偽。而哲學(xué)化的人追求的是平等交易，當(dāng)然就不需要通過虛偽的出賣自己來換取不當(dāng)?shù)美?，?dāng)然得以維持自己的平和與喜樂，更能保全自己的人格，不使自己陷入“役于物”的悲哀。
四、人必須回歸于人
哲學(xué)化與非哲學(xué)化人生的差別竟然可以被描繪得如此簡單，孰優(yōu)孰劣本可立現(xiàn)，可哲學(xué)得以確立至今的兩千多年歷程表明，哲學(xué)仍是小眾的，大多數(shù)人仍不得徹底享受哲學(xué)的恩澤——人類文明的進(jìn)步（哲學(xué)的進(jìn)步）是普惠的。普惠的便是普世的，只是哲學(xué)的境界中本有更多普世的可以普惠世人，卻不知為何哲學(xué)的普世之路卻走得那么艱難？好在哲學(xué)盡管仍是小眾的，但這個小眾的絕對數(shù)量也是日漸增加的，尤其是人類進(jìn)入平民化時代，哲學(xué)跌落“神壇”的速度一定會加快許多，哲學(xué)的常識化一定可以實現(xiàn)！
所以，我們共生的世界（社會）其實并不完全虛偽，我們每個人也不用非得象別人一樣虛偽地活，不虛偽或者盡可能少地虛偽，是完全可能且可行的。同理，政壇也一樣，虛偽的人便虛偽，不虛偽的人一樣可以不虛偽。是否虛偽？只取決于個人的價值觀，而不取決于社會或政治是個什么樣子，社會與政治只不過是形形色色的人的集合。而哲學(xué)就是幫人樹立正確的價值觀的，所以，哲學(xué)越普及，社會和政治便會因構(gòu)成其成員的成熟度的提高而得進(jìn)步。我們必須對此有信心！
哲學(xué)告訴我們，每個人都是兼具善惡兩面的，真正成熟的人是習(xí)慣性揚善抑惡的，而不成熟的人或者不想成熟的人，必然要為了個人私利而虛偽——人的社會屬性決定的，人們在不成熟的社會中必然要相互妥協(xié)才能“相安無事”地生存，必然的妥協(xié)決定這些人必須要通過虛偽來掩飾自己追求個人利益最大化的不良動機。隨著人類文明進(jìn)步速度日益加快，那些虛偽的人也會逐漸容忍不了自己的虛偽，隨著社會的進(jìn)步，他們也一樣會“不自覺”地摒棄虛偽，雖然不會很明顯，但歷史的緩慢向前、向上發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的最好證明！
現(xiàn)實世界的物質(zhì)資源從來就是匱乏的，在客觀上滿足不了所有人的全部需求，這就使本具社會性的人類的共同生活不得不相互妥協(xié)著共存共生。而許多人之所以認(rèn)為當(dāng)今社會更虛偽，恰恰是在人類的生產(chǎn)力水平相對提高以后，個人的能力差異導(dǎo)致社會分配無法均等化，所以，人們被從小就訓(xùn)練得要通過不斷學(xué)習(xí)來提高自己的能力，從而讓自己或者自己的家族與團(tuán)體實現(xiàn)利益的最大化，于是在整體資源確定的情況下，因分配制度無法實現(xiàn)遠(yuǎn)行化，所以，整體社會的貧富差距必然被人為地拉開和放大，于是分配得少者，自然會心生不滿（國家間關(guān)系亦如此）。
其實人的所得什么叫多？什么叫少？多與少本是相對的，相對于原始社會的窘迫，現(xiàn)在每個人（除了極端貧困國家或地區(qū)）的所得都是“富足”的。可惜的是，如今的大多數(shù)人的眼睛只會往上看，不會往下看，這仍是不得哲學(xué)化之人的本性。這種本性本是哲學(xué)意義上的病態(tài)，無奈因為人類尚不能實現(xiàn)完全哲學(xué)化，所以，現(xiàn)實只能把這種哲學(xué)意義上的病態(tài)定義為正常現(xiàn)象——一如醫(yī)學(xué)上的許多病癥，人們雖知道其發(fā)病機理，卻一時找不到治療之的特效藥。所以，人類社會共同體只能向這種無奈妥協(xié)，容忍其存在的合理性（存在的就是合理的）。
這種妥協(xié)是無奈的，但若將其放在人類的歷史長河中觀之，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)它只是一個權(quán)宜之計，因為人類始終是在進(jìn)步的，人類科技與文化的發(fā)展使人類整體的無奈妥協(xié)是越來越少的，天下大同的那一天，哲學(xué)實現(xiàn)了常識化，便是人類向這種妥協(xié)徹底告別的那一天！那一天也可以叫共產(chǎn)主義，也可以叫理想國，甚至換個別的什么名稱也無所謂?？傊菚r候的人都是能輕易實現(xiàn)人之為人的人，都是自己的主人，都有完整的尊嚴(yán)與自由……
沒學(xué)過哲學(xué)史的人會對“存在的就是合理的”產(chǎn)生懷疑，因為這樣的說法明顯不符合常識，我也不想在此過多解釋，有興趣的人自己研究一下哲學(xué)史，或者上網(wǎng)上搜一下，為此付出點兒時間一定收獲良多。相信我，沒錯的！
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