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 我和甘建華先生相識(shí)與2015年10月在山東濟(jì)南召開(kāi)的全國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上。共同的經(jīng)歷和愛(ài)好使我們成了無(wú)話不談的好朋友、好兄弟。甘建華集新聞?dòng)浾?、著名作家、文化學(xué)者、藏書(shū)家、書(shū)畫(huà)收藏家和儒商于一身，在多個(gè)領(lǐng)域耕耘且收獲頗豐。作為記者，他發(fā)表了一系列有深度的新聞報(bào)道，著有《天下好人》《鐵血之劍》等新聞作品集，以其敏銳的眼光與浩然正氣贏得了“鐵血記者”的殊榮，獲得中國(guó)第四屆“范長(zhǎng)江新聞獎(jiǎng)”提名；作為作家，他著有小說(shuō)散文集《西部之西》等，曾獲青海省首屆“青年文學(xué)獎(jiǎng)”（1991年）、第二屆“中華鐵人文學(xué)獎(jiǎng)”（2004年）、中國(guó)散文學(xué)會(huì)“優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”（2012年），最近又連獲冰心散文獎(jiǎng)和絲路散文獎(jiǎng)。作為研究湖湘文化的學(xué)者，他著有文史筆記《藍(lán)墨水的上游》《江山多少人杰》，主編過(guò)“湖湘文化名人·衡陽(yáng)叢書(shū)”，獲得海內(nèi)外文化名人洛夫、龍應(yīng)臺(tái)、王巨才、譚談、雷達(dá)、白燁、唐浩明等的高度贊賞。2014年7月，中國(guó)文史出版社出版了他的散文集《冷湖那個(gè)地方》，這是其青海高原生活體驗(yàn)的心靈筆記，也是“西部之西”的地理辭典、文化記憶與人物畫(huà)廊。

《冷湖那個(gè)地方》首篇便是《西部之西地理辭典》。甘建華主要以柴達(dá)木盆地作為言說(shuō)的對(duì)象，以地理學(xué)的視角和辭典詞條的形式，運(yùn)用生動(dòng)簡(jiǎn)潔的散文話語(yǔ)描述荒漠、湖泊、河流、礦產(chǎn)、植被等西部自然地理景觀。作家對(duì)“大柴旦”“大頭羊”“魚(yú)卡”“阿爾金山”“蘇干湖”“冷湖”“大風(fēng)山”“千佛崖”“花土溝”“阿拉爾”“尕斯庫(kù)勒湖”“那棱格勒河”“格爾木”“野牛溝”“察爾汗鹽湖”等諸多地方的名稱(chēng)由來(lái)、地理方位、經(jīng)度緯度、地表面積、氣候特征、生物分布、河流湖泊、礦產(chǎn)資源等進(jìn)行了解說(shuō)，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)具特色的柴達(dá)木盆地的地理空間形象?！逗藫u蕩的大荒》《蘇干湖岸聽(tīng)濤》《冷湖那個(gè)地方》等篇什，生動(dòng)形象地描繪了尕斯庫(kù)勒湖與大小蘇干湖的宏闊壯麗的景色。西部的雪山大漠、戈壁湖泊、胡楊駱駝、雅丹地貌等自然景觀，以不同的形態(tài)神韻呈現(xiàn)于《西部之西地理辭典》之中。當(dāng)然，“地理辭典”的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，與甘建華在地理專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)積累有著密切的關(guān)聯(lián)。言無(wú)文則不遠(yuǎn)，文無(wú)情則不深，景無(wú)情則不真。《冷湖那個(gè)地方》不僅是“西部之西”的“地理辭典”，還是甘建華的“情感辭典”?！拔矣肋h(yuǎn)都會(huì)思念你——我的柴達(dá)木，我的冷湖，我的花土溝，我的西部之西?！?可以說(shuō)，“西部之西”的每一個(gè)場(chǎng)景，都留有甘建華難以忘懷的西部往事記憶，每一種風(fēng)物都凝聚著作家難以釋?xiě)训奈鞑壳榻Y(jié)投射。

“西部之西”不僅是一種地理方位的表述，還是一種文化場(chǎng)域的表征。當(dāng)代著名詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、新聞工作者有關(guān)柴達(dá)木題材的作品，自然會(huì)影響到甘建華對(duì)“西部之西”的文化記憶，并成為他描繪西部之西地理景觀時(shí)不得不提及的“文本”。李季《柴達(dá)木小唱》《一聽(tīng)說(shuō)冷湖噴了油》《油砂山》、徐遲《茫崖》《大柴旦》《冷湖》、昌耀《柴達(dá)木》、徐志宏《油海情》、海子《姐姐，今夜我在德令哈》、羅鹿鳴《土伯特人》 等詩(shī)歌，李若冰《柴達(dá)木手記》、朱奇《錫鐵山抒懷》、王貴如《追夢(mèng)的城市》、張承志《馬海清真寺興建記》、陳忠實(shí)《柴達(dá)木掠影》、和谷《花土溝》等散文，王文瀘《火狐》、高澍《活佛》、李嘉樓《柴達(dá)木傳奇》、楊志軍《海昨天退去》、張鼎全《雪祭唐古拉》等小說(shuō)，肖復(fù)興《柴達(dá)木作證》、肖復(fù)華《大山馱起的豐碑》、張建偉《蟬蛻的翅膀——秦文貴的故事》等報(bào)告文學(xué)，張華碩執(zhí)導(dǎo)的《瀚海潮》、張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《英雄》、陸川執(zhí)導(dǎo)的《可可西里》等影片，王洛賓的歌曲、黃胄的國(guó)畫(huà)、苗罡的版畫(huà)、洪武平的宣傳畫(huà)、林錫純的書(shū)法、費(fèi)龍、雷力鳴、梁澤祥的攝影，以及姚宗儀、張萬(wàn)象、馬集琦、張榮大、凌須斌的新聞報(bào)道等“文本”，分別呈現(xiàn)了一個(gè)既有區(qū)域的地理特征，又有個(gè)性化創(chuàng)作標(biāo)識(shí)的“柴達(dá)木世界”。在互文性的審美場(chǎng)域中，這些風(fēng)格迥異的文本既是甘建華言說(shuō)西部時(shí)的情感觸媒，又是其呈現(xiàn)西部文化時(shí)的重要參照。不同的書(shū)寫(xiě)文本在碰撞與對(duì)話中，漸漸沉積為“柴達(dá)木世界”色彩豐富、意蘊(yùn)深厚的文化礦藏。

  人的存在是歷史文化記憶的主要對(duì)象?！独浜莻€(gè)地方》塑造了具有中國(guó)石油精神與民族英雄氣概的柴達(dá)木開(kāi)發(fā)者與建設(shè)者的崇高形象，壯麗的自然風(fēng)景與豪邁的英雄群像，使這部散文集具有崇高之美?！斑@塊土地上的傳奇很多，每一個(gè)傳奇都伴隨著一位普通而又不凡的英雄?！薄独浜莻€(gè)地方》既描寫(xiě)了阿吉老人、“南八仙”、肖纏歧、陳自維與張秀珍夫婦、孿生姐妹大鳳與二鳳、駝工范建民等拓荒者與奉獻(xiàn)者的形象，又刻畫(huà)了郝清江、葛泰生、王尚文、陳賁、顧樹(shù)松、秦文貴、尹克升、張德國(guó)、周銘濤等石油技術(shù)專(zhuān)家及領(lǐng)導(dǎo)干部的形象，諸多形象共同組成中國(guó)石油工業(yè)建設(shè)中的英雄群像，成為“西部之西”人物畫(huà)廊的重要板塊。

“在山與湖之間，是自地球第三紀(jì)崛起的沉雄男性的大荒，大荒上生活著一支人類(lèi)最偉大的兒女，他們正在創(chuàng)造著史無(wú)前例的英雄業(yè)績(jī)?！?在“油砂山”“英雄嶺”“老茫崖”“冷湖”“地中四”“花土溝”“尕斯庫(kù)勒”“獅子溝”“南翼山”“澀北”“甘森”“大烏斯”等地理詞條中，讀者能夠明顯感受到柴達(dá)木人的樂(lè)觀態(tài)度與奉獻(xiàn)精神。可以說(shuō)，甘建華《冷湖那個(gè)地方》的寫(xiě)作過(guò)程，在一定意義上就是作家向“西部之西”的石油建設(shè)者表達(dá)崇高敬意的方式。

 除了塑造青海石油工人的群像，甘建華對(duì)柴達(dá)木的文化記憶，常常與盆地文壇藝苑的作家、藝術(shù)家的形象聯(lián)系在一起?！恫襁_(dá)木文事》一書(shū)記錄了稟性各異、才氣飛揚(yáng)的西部知識(shí)分子群像。作家盡可能詳盡地回憶了文壇藝苑的吉光片羽。曾來(lái)柴達(dá)木采風(fēng)的文學(xué)藝術(shù)家，生活在那片高地的文化名人（包括作家、詩(shī)人、記者、編輯、畫(huà)家、教授、書(shū)法家、攝影家、翻譯家、收藏家、歌唱家等），皆進(jìn)入了作家“文壇藝苑”的人物畫(huà)廊，柴達(dá)木盆地的文化礦藏因眾多文化人的建設(shè)而日漸豐厚。

  詩(shī)人李季、散文家李若冰、新華社記者姚宗儀，被稱(chēng)為“1954年進(jìn)軍柴達(dá)木的三個(gè)文化人”，詩(shī)人徐遲創(chuàng)作了《柴達(dá)木》《大柴旦》《冷湖》《芒崖》等詩(shī)歌，報(bào)告文學(xué)作家肖復(fù)興四次進(jìn)入盆地并創(chuàng)作了《柴達(dá)木傳說(shuō)》《柴達(dá)木速寫(xiě)》等作品。著名畫(huà)家黃胄創(chuàng)作了贊美風(fēng)雪中的柴達(dá)木地質(zhì)勘探隊(duì)員的畫(huà)作，著名軍旅作家王宗仁創(chuàng)作了《藏地兵書(shū)》，肖復(fù)華與楊啟壽創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)《大山馱起的豐碑》，徐志宏出版了詩(shī)集《油海情》，傅廣誠(chéng)創(chuàng)辦了《茫崖通訊》、孫萬(wàn)生創(chuàng)辦了《青海石油》報(bào)紙，等等。除了敘述魏巍、陳世旭、陳忠實(shí)、賈平凹等流寓作家曾來(lái)青海油田采風(fēng)考察，甘建華還對(duì)王貴如、王文瀘、王澤群、高澎、朱奇、白漁、井石、時(shí)培華、劉宏亮、楊志軍、李曉偉、劉玉峰、斯琴夫等青海文壇的本土作家方陣給予了較為全面的描述，贊揚(yáng)他們?yōu)榉睒s柴達(dá)木文化所做的不懈努力與卓絕奮斗。

 《柴達(dá)木文事》的敘述，既體現(xiàn)出青海文壇藝苑的勃勃生機(jī)與創(chuàng)作活力，又表征著西部文藝家的文化自信與文化自覺(jué)。心定而后文直，理正而后意暢。甘建華對(duì)各種人物的品評(píng)，既顯現(xiàn)了人物之風(fēng)神，又體現(xiàn)著主體之情志。甘建華對(duì)各種柴達(dá)木文化人的神態(tài)，采取了靈活多樣的表現(xiàn)手法，有時(shí)勾勒如速寫(xiě)剪影，有時(shí)涂染以濃墨重彩，有時(shí)評(píng)論人物遭際，有時(shí)敘述人物經(jīng)歷，有時(shí)關(guān)注人物之稟性才情，有時(shí)論說(shuō)人物之文化貢獻(xiàn)?！?/span>柴達(dá)木文事》既有甘建華對(duì)各個(gè)藝術(shù)家之代表作品的閱讀體悟，又有其對(duì)人物的生平經(jīng)歷、交游過(guò)程及職業(yè)生涯的回憶，字里行間傳達(dá)了作家對(duì)西部文化及其建設(shè)者的熱愛(ài)之情。誠(chéng)如清代龔自珍《投宋于庭》一詩(shī)所說(shuō)：“萬(wàn)人叢中一握手，使我衣袖三年香?！逼湫老仓橐缬谘员?/span> 。         

  甘建華在故鄉(xiāng)衡陽(yáng)的青青小巷里度過(guò)童年和少年時(shí)期，便踏著父親的足跡進(jìn)入柴達(dá)木，高考后進(jìn)入青海師院地理專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，但文學(xué)夢(mèng)想是其一生執(zhí)著的追尋。他與青海師院中文系學(xué)長(zhǎng)們神侃海聊，創(chuàng)立高原上第一個(gè)文學(xué)社團(tuán)湟水河文學(xué)社，創(chuàng)辦同名社刊并主編青海第一本大學(xué)生文學(xué)作品集《這里也是一片沃土》。大學(xué)畢業(yè)后，他放棄留校和留在省城工作的機(jī)會(huì)，志愿奔赴柴達(dá)木油田，曾在《青海石油報(bào)》當(dāng)副刊編輯，培養(yǎng)了一大批文學(xué)新人，許多人因?yàn)樗淖兞嗣\(yùn)，后轉(zhuǎn)至冷湖電視臺(tái)工作，最終灑淚離開(kāi)柴達(dá)木。甘建華在青海高原生活了11年，《冷湖那個(gè)地方》詳細(xì)地呈現(xiàn)了他在柴達(dá)木的成長(zhǎng)足跡、創(chuàng)作經(jīng)歷、人際交往與思想旅程?！袄匣赜形业奶鹈郏灿形业乃岢?；有我的美好，更有我的痛苦?！?“歲月無(wú)聲地流逝，我們對(duì)冷湖依舊一往情深。”甘建華慢慢感悟著柴達(dá)木盆地的滄桑歲月，細(xì)細(xì)品咂著柴達(dá)木生活的苦澀，娓娓述說(shuō)著對(duì)柴達(dá)木的眷戀。這種愛(ài)恨交織、酸甜錯(cuò)雜、隱忍不言的情感，是作家回首“柴達(dá)木世界”真實(shí)情感的表達(dá)。正因?yàn)樽骷仪楦斜磉_(dá)上的誠(chéng)摯性，才使其能夠在文學(xué)回憶中探底情感潛流、洞悉人性幽微，并能夠引發(fā)讀者的情感共鳴。

  作為“文化記憶”重要媒介之一，文學(xué)是“個(gè)體記憶”與“集體記憶”的交織融合。中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)西部文化的書(shū)寫(xiě)，其實(shí)是民族的“集體記憶”與作家的“個(gè)體記憶”的文學(xué)表達(dá)?！安襁_(dá)木記憶”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治變革的文化記憶的濃縮，其中石油勘探開(kāi)發(fā)、青藏公路建設(shè)、軍墾知青生活經(jīng)歷等，無(wú)不留下社會(huì)歷史的烙印。徐遲、李季、李若冰、朱奇、白漁、王宗仁、竇孝鵬、肖復(fù)興、徐志宏、王貴如、王文瀘、高澍、李曉偉、井石、劉玉峰等作家，“集體”地見(jiàn)證了柴達(dá)木開(kāi)發(fā)、建設(shè)和發(fā)展的歷史，他們與柴達(dá)木的命運(yùn)交織感情相融。他們創(chuàng)作系列“集束性”的文學(xué)作品，以回望的方式、礦井般的深情、大漠般的胸懷，“集體”地傳達(dá)了一個(gè)民族的文化記憶。從一定程度上來(lái)講，作家們對(duì)“柴達(dá)木文化記憶”的文學(xué)重述，其實(shí)就是對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化記憶的重構(gòu)，也是對(duì)中華民族走向復(fù)興之路的文化記憶的重構(gòu)。因此，甘建華《柴達(dá)木文事》對(duì)“西部之西”文化記憶的重新言說(shuō)及其重鑄精神高地的價(jià)值取向，就不應(yīng)該被當(dāng)代文壇所忽視。

  三十多年前，甘建華走進(jìn)西部，走進(jìn)柴達(dá)木；三十多年后，甘建華重返西部，凝眸柴達(dá)木。

 甘建華的文學(xué)之旅啟航于青海高原。“因?yàn)槲以且粋€(gè)柴達(dá)木人，我之所以能有今天的造化，與柴達(dá)木的培養(yǎng)是不能分開(kāi)的?！薄昂怅?yáng)雁去有留意，夢(mèng)回西部訴衷情”，這是甘建華在表現(xiàn)西部大地時(shí)的情感狀態(tài)與表現(xiàn)西部邊地文化時(shí)的寫(xiě)作姿態(tài)。

  寫(xiě)作是生命的舞蹈，是靈魂的吶喊，是人生經(jīng)歷的不吐不快，是思想情感的厚積薄發(fā)，在《柴達(dá)木文事》一書(shū)中，我找到了自己的閱讀感知與文字一起行云流水，我的思緒和作者一樣海闊天空；讓我的情感潮水般恣肆汪洋，隨之產(chǎn)生的靈感流云般輕舞飛揚(yáng)。

     全書(shū)中優(yōu)美的文字和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，情景交融的描寫(xiě)，都讓人深深地感懷。甘建華用詩(shī)意化的語(yǔ)言，為我們描繪了一幅幅美麗而生動(dòng)的畫(huà)面。人與景、物相容，循著自己真實(shí)的內(nèi)心感受，寫(xiě)就了一篇篇清新雋永、舒卷自如的隱含著哲思的文字。

      甘建華是一個(gè)佳作迭出的作家。也許是才思敏捷，抑或是勤奮過(guò)人，我始終感覺(jué)，甘建華的散文創(chuàng)作園地“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。在我的視野里，她“捧著一方山水”“走過(guò)四季”：或是《文學(xué)拓荒》，《海西文壇》；或是《石油文苑》，《文星光照》，領(lǐng)略《軍旅文藝》；或是獨(dú)守《西部之西》，回憶《藝苑流風(fēng)》。甘建華面對(duì)《八里溝水庫(kù)》，創(chuàng)辦《瀚?；辍?，描繪《鋼鐵軍人》和《西部好兒郎》。甘建華執(zhí)著地《昆侖山歷險(xiǎn)》，甘建華隨《中國(guó)作協(xié)采風(fēng)團(tuán)》，舉辦《青冀兩省散文筆會(huì)》，動(dòng)情地采《花土溝的花》。甘建華寫(xiě)《柴達(dá)木小唱》，時(shí)時(shí)難忘《好心挽留》，喟嘆《荒漠里的將軍》。甘建華走過(guò)《世界屋脊》《雪域天路》《黃金戈壁》，“與心靈對(duì)話”，品味《將軍與酒》……甘建華就是這樣一路走來(lái)，撿拾起姹紫嫣紅的思想之花、智慧之花、藝術(shù)之花、生命之花，令春秋陶醉，讓文壇動(dòng)容。 

     綜觀甘建華在《柴達(dá)木文事》一書(shū)中發(fā)表的散文，有寫(xiě)景狀物，也有憶舊懷人之作。在具體的篇章中，無(wú)論是牽涉什么內(nèi)容、選用何種題材、突出怎樣的主題，作者總是以一顆真善美的心靈去觀察生活、對(duì)待生活、再現(xiàn)生活，總是以一種積極向上的態(tài)度去繪景傳情、詠物抒懷、感悟人生，因此，甘建華的散文就有了深刻的思想，有了豐富的內(nèi)涵。 

       ——對(duì)人生哲理的思考。在甘建華的筆端，春夏秋冬也罷，雨雪云霧也罷，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)也罷，日月星辰也罷，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不蘊(yùn)含著人生的真諦。甘建華賦予柴達(dá)木以精神的意義和厚重的內(nèi)涵，賦予文章以昂揚(yáng)的格調(diào)和深刻的主題，使人掩卷沉思，回味無(wú)窮。甘建華曾在他組織的《青海日?qǐng)?bào)》油田專(zhuān)版撤下自己的稿子，換上別人的稿子，犧牲自己，成全別人。甘建華狀寫(xiě)了一種隱忍、謙卑、和善的性情，一種與世無(wú)爭(zhēng)的超然境界，一種對(duì)生命的感恩之心，從而引發(fā)了對(duì)生活、對(duì)人生的理性思考。這樣，文章自然就有了吸引眼球的亮色，更有了沉甸甸的份量和教人向善的力量。 

      ——對(duì)柴達(dá)木山水的熱愛(ài)。在甘建華的心目中，柴達(dá)木無(wú)處不是風(fēng)景如畫(huà)，無(wú)處不是秀麗宜人。這里，奇峰怪石千姿百態(tài)，幽谷懸壁鬼斧神工，山窗洞開(kāi)驚天動(dòng)地，石橋橫跨蔚為奇觀；這里，一座古樸的石屋，便能使文人暢懷，一條古拙的石道，就能令墨客揮毫，一株小草、一串山花、一枝綠葉、一枚松果，皆可入詩(shī)，皆可入畫(huà)，入詩(shī)則清新素淡，入畫(huà)則典雅拙樸；這里，夜色靜謐，山巒秀美，白云朵朵，花兒艷艷；這里，有逸趣之樂(lè)，有獨(dú)得之樂(lè)，有感悟之樂(lè)。無(wú)疑，甘建華對(duì)于這里的一山一水一草一木，是打心底里贊美的，也是刻骨銘心眷戀著的。

     甘建華的散文不僅有豐富的思想內(nèi)容，而且在藝術(shù)上個(gè)性鮮明，品位很高，可以用兩個(gè)字概括，就是“唯美”。這種唯美的藝術(shù)追求，突出表現(xiàn)在每一篇都彰顯著詩(shī)情畫(huà)意，每一篇都給人余音繞梁、品味不盡的藝術(shù)享受，而這種形式上的唯美，與作品宣揚(yáng)真善美的思想內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。具體分析起來(lái)，至少有以下四個(gè)方面的特色：

    獨(dú)特的視角。應(yīng)該說(shuō)，甘建華不是人云亦云的。甘建華善于從日常生活中撿拾朵朵鮮花，以獨(dú)特的眼光、獨(dú)到的見(jiàn)解，賦予其獨(dú)有的審美價(jià)值，編織成花團(tuán)錦簇的藝術(shù)世界。

     全新的結(jié)構(gòu)。甘建華是不是丹青妙手，但品味甘建華的散文，確有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。之所以能夠產(chǎn)生這樣的藝術(shù)效果，其獨(dú)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)方法是一個(gè)重要因素。甘建華散文的結(jié)構(gòu)，可以稱(chēng)之為“組畫(huà)式”，也就是編上序號(hào)，將文章分為若干片段，每個(gè)片段就是一幅相對(duì)獨(dú)立的圖畫(huà)，但片段之間表現(xiàn)形式統(tǒng)一、內(nèi)在聯(lián)系緊密，組合起來(lái)，不僅可以完整地表達(dá)文章的主題，而且可以形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

     空靈的意境。甘建華的散文具有詩(shī)歌一般的意境。甘建華偏愛(ài)月亮、雪花、梅花、楊柳等意象，這些意象是高雅的、潔凈的，也是清亮的、迷人的，這本身就有利于營(yíng)建一種空靈雋永的意境。作者的想象能力極強(qiáng)，可謂“思接千載，視通萬(wàn)里”，甚至達(dá)到了天人合一的境界，自然的一切充滿(mǎn)了人類(lèi)的靈性，甘建華每一個(gè)字句都能給讀者以想象的空間和咀嚼的甜頭，每一個(gè)篇章都能有田園牧歌式的恬靜和空靈。 

     典雅的文風(fēng)。表現(xiàn)在審美意趣上，就是既有王維的清淡,又有蘇軾的釋然；既有南唐后主的哀婉，又有易安居士的憂(yōu)郁。表現(xiàn)在語(yǔ)言上，就是清新而含蓄。甘建華注重從古今詩(shī)文中汲取營(yíng)養(yǎng)，時(shí)而像漢賦一樣注重鋪排，時(shí)而像唐詩(shī)宋詞一樣煉字成金，時(shí)而像瓊瑤小說(shuō)一般激情飛揚(yáng)。甘建華愛(ài)用長(zhǎng)句，而恰是這些長(zhǎng)句平添了清清淺淺的意蘊(yùn)；也愛(ài)用問(wèn)句，而正是這些問(wèn)句傳達(dá)了委婉別致的情感。甘建華對(duì)修辭手法的運(yùn)用是嫻熟的，尤其是善于使用排比、比喻、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等辭格，這就使得甘建華的文章有了引人入勝的文采和動(dòng)人心弦的魅力。 

    甘建華的作品，給傳統(tǒng)的散文注入了太多的詩(shī)歌元素，是對(duì)散文寫(xiě)作的一種突破，不妨可以稱(chēng)之為“詩(shī)散文”；但它又絕對(duì)不能等同于一般的散文詩(shī)，因?yàn)椋式ㄈA的作品至少在篇幅上、容量上比散文詩(shī)要長(zhǎng)了許多，從某種意義上說(shuō)，是開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)篇散文詩(shī)的先河。甘建華還是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，經(jīng)常到大學(xué)講課，熱心公益事業(yè)，樂(lè)為他人做嫁妝。甘建華的《柴達(dá)木文事》一書(shū)，對(duì)柴達(dá)木文學(xué)藝術(shù)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

     真誠(chéng)地期待著好朋友甘建華先生有更多的佳作、更多的探索、更大的突破！