巽〔1〕：小亨〔2〕，利有攸往〔3〕，利見大人〔4〕。
【注釋】
〔1〕巽：音xùn，卦名，上下卦皆為巽（?），象征“順從”。案，巽象風，其義為“順”、為“入”，凡物沿“順”則能“入”，故“順”、“入”并可訓“巽”。而重卦之義，則側(cè)重強調(diào)“順從”。《正義》：“巽者，卑順之名?！墩f卦》云'巽，入也’，蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以'入’為訓。若施之于人事，能自卑巽者亦無所不容。然'巽’之為義，以卑順為體，以容入為用，故受'巽’名矣。”
〔2〕小亨：小，指陰柔弱小者，又指行事小心謙順；“小亨”與《旅》卦辭義略同（參見該卦譯注）。此謂處“巽”之道主于陰順陽、臣順君，以柔小遜順則亨，若剛大逆上則難通。卦中二陰處二體之下，主于“順從”陽剛，正見“小亨”之象?！都狻芬懣冊唬骸瓣帪樨灾鳎市『?。”《尚氏學》：“初、四皆承陽，故曰'巽’；巽，順也，順陽故'小亨’?！?/p>
〔3〕利有攸往：謂此時謙柔順從必利于有所行。卦中初、四柔行遇陽得通，即見“利往”之象?！锻踝ⅰ罚骸百沣┮孕?，物無距也。”《尚氏學》：“往遇陽故利?！?/p>
〔4〕利見大人：此謂下順上、臣順君的最終目的，是利于“大人君主”申命施治。卦中九五陽剛居尊，上下順從，正為“大人”之象?！都狻芬莘唬骸按笕酥^五?！薄锻踝ⅰ罚骸按笕擞弥?，道愈隆?！?/p>
【譯文】
《巽》卦象征順從：謙柔小心可致亨通，利于有所前往，利于出現(xiàn)大人。
《彖》曰：重巽以申命〔1〕。剛巽乎中正而志行〔2〕，柔皆順乎剛〔3〕，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。
【注釋】
〔1〕重巽以申命：重巽，上下卦皆“巽”，猶言“上下順從”。此以上下象釋卦名“巽”，謂其義主于上下順從，而此時正宜于尊者申飭命令?！锻踝ⅰ罚骸拔从胁毁愣幸病！?/p>
〔2〕剛巽乎中正而志行：剛，指九五；巽，此當作被動詞解，“巽乎中正”猶言“以中正之德被順從”。此句說明九五居尊而陽剛中正，眾爻皆巽順，遂行其“申命”之志?！都狻芬莘唬骸皠傊姓?，謂五也?！?/p>
〔3〕柔皆順乎剛：柔，指初、四兩爻。這句與前句并釋卦辭“小亨，利有攸往，利見大人”之義；此言卦中兩陰爻均順承陽爻，故可“小亨”?！豆胖芤子喸b》：“初、四各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成'小亨’以下之義也。”
【譯文】
《彖傳》說：上下順從可以申諭命令。譬如陽剛尊者以中正美德被人順從而其志得以施行，陰柔者都能謙順上承陽剛，所以說“謙柔小心可致亨通，利于有所前往，利于出現(xiàn)大人”。
《象》曰：隨風，巽〔1〕；君子以申命行事〔2〕。
【注釋】
〔1〕隨風，巽：隨，連繼相隨之意。此釋《巽》卦上下巽皆為風之象。《周易口義》：“《巽》之體，上下皆巽，如風之入物，無所不至，無所不順，故曰'隨風，巽’。”
〔2〕申命行事：行事，猶言“施行政事”。這是說明“君子”效法“風行”之象，“申命”于眾，“行事”于天下?！吨芤卓诹x》：“君子法此巽風之象，以申其命，行其事于天下，無有不至，而無有不順者也。”
【譯文】
《象傳》說：和風連連相隨，象征“順從”；君子因此（效法風行天下無所不順之象），申諭命令，施行政事。
【說明】
《巽》卦之旨，立足于下能“順從”，歸結(jié)于上可“申命”：下以“順”承上，上以“順”治下，兩者相輔相成，遂見其義。故《彖傳》云“重巽以申命”，《大象傳》言“申命行事”。郭雍曰：“君子之德，風也；有風之德，而下無不從，然后具重巽之義。”（《郭氏傳家易說》）
初六，進退，利武人之貞〔1〕。
【注釋】
〔1〕進退，利武人之貞：進退，即“進退猶疑”之意。這兩句說明初六以陰居《巽》之始，卑順太甚，當進不進，故勉以“利武人之貞”?！侗玖x》：“初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象；若以'武人之貞’處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。”
【譯文】
初六，卑順過甚進退猶豫，利于勇武的人守持正固。
《象》曰：“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也〔1〕。
【注釋】
〔1〕志治：治，修立、修治之意。《程傳》：“利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治，謂修立也?！薄咀g文】《象傳》說：初六爻辭“卑順過甚進退猶豫”，是說其意志懦弱疑懼；“利于勇武之人守持正固”，是勉勵其修治和樹立堅強的意志。
【說明】
《巽》卦所謂“順從”，以初、四兩陰爻為主。但初六位卑極弱，恐其不能有為，故勉之以“武人之貞”。
九二，巽在床下〔1〕，用史、巫紛若吉，無咎〔2〕。
【注釋】
〔1〕巽在床下：說明九二當“巽”之時，陽居陰位，有過卑之嫌，故以屈居“床下”為喻?！锻踝ⅰ罚骸疤?巽’之中，既在下位，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰'巽在床下’也?！?/p>
〔2〕用史、巫紛若吉，無咎：用，猶言“施用于”，此處含“效法”之意；史、巫，古代事神者“祝史”、“巫覡”的合稱；紛若，盛多，“若”為語氣詞。這兩句誡告九二不可以卑順屈事于威勢，勉其守持中道，效法“史巫”以卑恭事神則可獲紛多之吉，不致咎害。《王注》：“卑甚失正，則入于咎過矣；能以居中而施至卑于神祇，而不用之于威勢，則乃至于'紛若’之吉，而亡其過矣。故曰'用史、巫紛若吉，無咎’也?！?/p>
【譯文】
九二，順從卑居在床下，若能效法祝史、巫覡以謙卑奉事神祇可以大獲吉祥，必無咎害。
《象》曰：“紛若之吉”，得中也。
【譯文】
《象傳》說：“可以大獲吉祥”，是因為九二能夠守中不偏。
【說明】
九二有陽德，當“巽”之時，當以正道順從于上，不可卑屈于威勢。故爻辭以“事神”為勉，《象傳》申“得中”之旨。
九三，頻巽，吝〔1〕。
【注釋】
〔1〕頻巽，吝：頻，即“顰”，顰蹙憂郁之意，《尚氏學》：“王弼云，頻，'頻蹙不樂’，按《玉篇》'顰’下云'《易》本作頻’，是'頻’即古文'顰’字?！边@兩句說明九三居《巽》下卦之終，而上為四陰所乘，壓抑顰蹙志窮委屈而順從，故有“吝”?！锻踝ⅰ罚骸耙云鋭傉鵀樗乃?，志窮而巽，是以'吝’也。”
【譯文】
九三，憂郁不樂勉強順從，將有憾惜。
《象》曰：“頻巽之吝”，志窮也。
【譯文】
《象傳》說：“憂郁不樂勉強順從，將有憾惜”，是因為九三心志困窮不振。
【說明】
九三居位本正，但下無陰可乘，上反為柔者所凌，遂致忍屈順從，故《象傳》謂之“志窮”。
六四，悔亡，田獲三品〔1〕。
【注釋】
〔1〕悔亡，田獲三品：三品，猶言“三類”，此處指古代貴族田獵所獲之物的三種效用，即供“干豆”（將獵獲物曬成干肉置于豆器供祭祀）、“賓客”、“充庖”三用，語出《禮記·王制》：“天子、諸侯無事則歲三田，一為干肉，一為賓客，一為充君之庖?！编嵭ⅲ骸案扇?，謂臘之以為祭祀豆實也?！边@兩句說明六四因乘剛而有“悔”，但以陰居陰，得位且順承九五之陽，故“悔亡”；以此奉行君命，必能除暴建功，獲益至大，故以“田獲三品”為喻?！锻踝ⅰ罚骸俺藙?，'悔’也。然得位承五，卑得所奉，雖以柔御剛，而依尊履正；以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰'悔亡，田獲三品’。一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖?！?/p>
【譯文】
六四，悔恨消亡，田獵獲?。晒┘漓?、接待賓客、國君庖廚之用的）三類物品。
《象》曰：“田獲三品”，有功也。
【譯文】
《象傳》說：“田獵獲取可供祭祀、接待賓客、國君庖廚之用的三類物品”，說明六四奉行君命獲得功勛。
【說明】
《巽》卦于初六勉以“武人”之貞，六四嘉以“田獲”之功，足見“順從”之道亦在于有所建樹。郭雍曰：“六四至柔，不當有'田獲’之功；而此以順乎剛故得之?！庇衷唬骸?巽’之為道，豈柔弱畏懦之義哉？”（《郭氏傳家易說》）
九五，貞吉，悔亡，無不利〔1〕；無初有終〔2〕；先庚三日，后庚三日，吉〔3〕。
【注釋】
〔1〕貞吉，悔亡，無不利：此言九五當“巽”之時，以陽居陽，似有不甚“謙遜”之“悔”；但以中正之德，為申命之君，故“悔亡”而“吉”、“利”。《王注》：“以陽居陽，損于謙巽；然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰'貞吉，悔亡，無不利’也?！?/p>
〔2〕無初有終：此謂九五以剛直申命，初未能服眾，但終能以正勝邪，其令暢行?！锻踝ⅰ罚骸盎灰詽u，卒以剛直用加于物，故初皆不悅也；終于中正，邪道以消，故有終也?！?/p>
〔3〕先庚三日，后庚三日，吉：庚，“天干”數(shù)中居第七位，在“己”之后，為“過中”之數(shù)，故古人取以象征“變更”（參見《革》卦辭“己日”譯注），此處作為“更布新令”之象。這兩句以“先庚三日”發(fā)布新令，“后庚三日”實行新令為喻，正是緊承“無初有終”之意，進一步說明九五“申命”當慎守“中”道，漸行其事，才能深入人心，上下順從，并獲“吉祥”?！冻虃鳌罚骸?先庚三日，后庚三日，吉’，出命更改之道，當如是也。甲者，事之端也；庚者，變更之始也。十干'戊己’為中，過中則變，故謂之'庚’。”
【譯文】
九五，守持正固可獲吉祥，悔恨消亡，無所不利；申諭命令起初不甚順利，但最終必能暢行；預(yù)先在象征“變更”的“庚”日前三天發(fā)布新令，而在“庚”日后三天實行新令，這樣上下順從必獲吉祥。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
【譯文】
《象傳》說：九五吉祥之象，是因為它居位端正而守持中道。
【說明】
《蠱》卦言撥亂反正，卦辭云“先甲三日，后甲三日”；《巽》卦言因順申命，九五謂“先庚三日，后庚三日”。兩者均含慎始慎終之義?！墩壑小芬龔埱遄釉唬骸啊兑住酚?甲’、'庚’皆曰先后三日者，蓋圣人謹其始終之意也。”
上九，巽在床下，喪其資斧；貞兇〔1〕。
【注釋】
〔1〕巽在床下，喪其資斧；貞兇：資斧，當作“齊斧”，即“利斧”之意（參見《旅》九四譯注），《漢書·王莽傳》引此爻正作“喪其齊斧”。這三句說明上九處《巽》之極，以陽剛之質(zhì)而順從過甚，有“巽在床下”之象，又如喪其“利斧”而失剛斷之性，頗有兇險，故誡其守“貞”防“兇”。《王注》：“處《巽》之極，極巽過甚，故曰'巽在床下’也。斧，所以斷者也；過巽失正，喪所以斷，故曰'喪其資斧，貞兇’也?！?/p>
【譯文】
上九，順從至極屈居在床下，猶如喪失了剛堅的利斧；守持正固以防兇險。
《象》曰：“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也〔1〕。
【注釋】
〔1〕正乎兇：猶言“正于兇”，即守“正”避“兇”之義。
【譯文】
《象傳》說：“順從至極屈居在床下”，說明上九居于極端窮困之位；“猶如喪失了剛堅的利斧”，說明上九應(yīng)當守持陽剛之正以防兇險。
【說明】
上九與九二同有“巽在床下”之象，但不能如二之順事神祇，而是窮極于“順從”，大失剛正之德，故爻辭既以“喪斧”為喻，又以“貞兇”為誡。
【總論】
《巽》卦之義，主于“順從”。況諸陰陽之理，為陰順陽；譬于君臣之道，則臣順君。卦辭一方面表明此時柔小謙順者可致亨通、利有所往，另一方面指出上下巽順的最終歸宿是利于“大人”施治申命。但卦中諸爻所明“順從”的內(nèi)在意義，卻并非一味強調(diào)無條件的盲從卑順，而往往是以“剛健”之德為勉。如初六勉以“武人之貞”，六四嘉以“田獲”之功：兩爻均須柔而能剛則美；九三以剛屈柔而生“吝”，上九以陽順極而有“兇”：兩爻均因喪失剛德致危。至于二、五之吉，前者以剛中之道順事神祇，不屈于威勢；后者以中正之德申命行事，居一卦之尊。可見，六爻關(guān)于“順從”的義理，無論是下順乎上，還是上被下順，均不離兩項原則：（一）“巽”之道在持正不阿；（二）“巽”之時在有所作為。因此，所謂“順從”，當本于陽剛氣質(zhì)，與“屈從”之義格格不入。郭雍云：“'巽’之為道，豈柔弱畏懦之義哉？”（《郭氏傳家易說》）正明此理。然而，若就《周易》所蘊含的政治思想而言，陰順陽，臣順君，又是直接為“君子”、“大人”申諭政令、行使權(quán)力服務(wù)的?！跺鑲鳌分^“重巽以申命”，《系辭下傳》謂“巽以行權(quán)”，并可揭示作者設(shè)立此卦的一項重要宗旨。
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