謙〔1〕：亨〔2〕，君子有終〔3〕。
【注釋】
〔1〕謙：卦名，下艮（?）上坤（?），象征“謙虛”?！夺屛摹罚骸爸t，卑退為義，屈己下物也。”
〔2〕亨：指謙虛待物，必致亨通?！墩x》：“謙者，屈躬下物，先人后己；以此待物，則所在皆通，故曰'亨’也?！?/p>
〔3〕君子有終：《正義》：“小人行謙，則不能長久，唯君子有終也?！?/p>
【譯文】
《謙》卦象征謙虛：亨通，君子能夠保持謙德至終。
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明〔1〕，地道卑而上行〔2〕。天道虧盈而益謙〔3〕，地道變盈而流謙〔4〕，鬼神害盈而福謙〔5〕，人道惡盈而好謙〔6〕。謙尊而光，卑而不可逾〔7〕：君子之終也〔8〕。
【注釋】
〔1〕天道下濟而光明：《正義》：“下濟者，謂降下濟生萬物；光明者，謂三光垂耀而顯明也?！?/p>
〔2〕地道卑而上行：此句合前句，以“天”、“地”之道均謙下而致“光明”、“上行”，釋卦辭“謙，亨”之義?！墩x》：“地體卑柔而氣上行，交通于天以生萬物也?！?/p>
〔3〕天道虧盈而益謙：《集解》引崔憬曰：“若日中則昃，月滿則虧，損有余以補不足，天之道也?！?/p>
〔4〕地道變盈而流謙：流，《正義》釋為“流布”，即流散盈滿以廣布于虛處，含“充實”之義。《集解》引崔憬曰：“高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也?！?/p>
〔5〕鬼神害盈而福謙：此謂驕盈者為鬼神所害，謙恭者為鬼神所祐?！都狻芬捭皆唬骸爸扉T之家，鬼闞其室；黍稷非馨，明德惟馨：是其義也?！?/p>
〔6〕人道惡盈而好謙：《集解》引崔憬曰：“滿招損，謙受益，人之道也。”以上四句，泛舉“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”為例，說明宇宙間的事理無不抑盈揚謙，進一步申明卦辭“謙，亨”之義。
〔7〕謙尊而光，卑而不可逾：此謂謙虛者無論地位高低，均可受益，《集解》引孔穎達曰：“尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不逾越?！?/p>
〔8〕君子之終：此句歸結前兩句之義，說明只有“君子”才能處尊、卑均不改其謙，并釋卦辭“君子有終”?！都狻芬追f達曰：“言君子能終其謙之善，而又獲謙之福?！卑福恕敖K”字兼含兩義：一、君子始終守謙，二、君子終獲謙福。
【譯文】《彖傳》說：謙虛，亨通。譬如天的規(guī)律是下降濟物而天體愈顯光明，地的規(guī)律是低處卑微而地氣源源上升。天的規(guī)律是虧損盈滿、補益謙虛，地的規(guī)律是變易盈滿、充實謙虛，鬼神的規(guī)律是危害盈滿、施福謙虛，人類的規(guī)律是憎惡盈滿、愛好謙虛。謙虛的人高居尊位、道德更加光明，下處卑位、人們也難以超越：只有君子能夠保持謙德至終啊。
《象》曰：地中有山，謙〔1〕；君子以裒多益寡，稱物平施〔2〕。
【注釋】
〔1〕地中有山，謙：釋《謙》卦上坤為地、下艮為山之象?！都狻芬嵭唬骸棒逓樯剑榈?。山體高，今在地下；其于人道，高能下下：謙之象?！?/p>
〔2〕裒多益寡，稱物平施：裒，音póu，《釋文》“鄭、荀、董、蜀才作'捊’（音póu），云'取也’”，《說文》：“捊，引取也”（案，《說文》無“裒”字，據(jù)其引《詩經·小雅·常棣》“原隰裒矣”作“捊”，可知兩字音同互假）；稱，讀chèng，猶言“權衡”。這是說明“君子”觀《謙》卦之象，悟知事物不可盈滿，故取多益寡、均平施物?！冻虃鳌罚骸吧蕉诘叵?，是高者下之、卑者上之，見抑高舉下、損過益不及之義；以施于事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡以均其施與，使得其平也?！?/p>
【譯文】
《象傳》說：高山低藏在地中，象征“謙虛”；君子因此引取過多、補充不足，權衡各種事物、公平地施予。
【說明】
《大象傳》謂“地中有山”，似又含有外雖謙卑而內實高大之意。程頤指出：“不云'山在地中’，而曰'地中有山’，言卑下之中，蘊其崇高也?！保ā冻虃鳌罚?/p>
初六，謙謙君子，用涉大川，吉〔1〕。
【注釋】
〔1〕謙謙君子，用涉大川，吉：謙謙，猶言“謙而又謙”。此謂初六陰柔謙遜，低處下卦之下，有“謙謙”之象；以此涉難，所往必“吉”?！锻踝ⅰ罚骸疤帯吨t》之下，謙之謙者也。能體'謙謙’，其唯君子；用涉大難，物無害也?！?/p>
【譯文】
初六，謙而又謙的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也〔1〕。
【注釋】
〔1〕卑以自牧：《群經平議》：“《荀子·成相篇》'請牧基，賢者思’，楊倞注曰'牧，治也’。然則'卑以自牧’者，卑以自治也?！斗窖浴吩?牧，治也’，又曰'牧，察也’，司、察二義與'治’義相近。”據(jù)此，“牧”猶今語“制約”。案，王注訓“牧”為“養(yǎng)”，于義亦通。
【譯文】
《象傳》說：“謙而又謙的君子”，說明初六用謙卑來制約自己。
【說明】
此爻處《謙》之始，其位最下。能以“謙謙”獲“吉”，即《彖傳》“卑而不可逾”之義。但若沒有厚實的“道德”基礎和必要的“克己”精神，是難以做到的。爻辭稱“君子”、《象傳》謂“自牧”，正寓此理。
六二，鳴謙，貞吉〔1〕。
【注釋】
〔1〕鳴謙，貞吉：鳴，指名聲外聞。此謂六二柔順居中，謙聲外聞，以守正獲吉，《王注》：“鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉?！?/p>
【譯文】
六二，謙虛名聲外聞，守持正固可獲吉祥。
《象》曰：“鳴謙貞吉”，中心得也〔1〕。
【注釋】
〔1〕中心得：《周易口義》：“言君子所作所為，皆得諸心，然后發(fā)之于外，則無不中于道也。故此謙謙皆由中心得之，以至于聲聞流傳于人，而獲自正之吉也?！?/p>
【譯文】
《象傳》說：“謙虛名聲外聞、守持正固可獲吉祥”，說明六二靠中心純正贏得名聲。
【說明】
謙虛的美德，因純誠積于中心所致；越享有名聲，越須保持“中正”的內質。故爻辭強調“貞”則能“吉”。
九三，勞謙，君子有終，吉〔1〕。
【注釋】
〔1〕勞謙，君子有終，吉：此謂九三為卦中唯一的陽爻，居下卦之終，以剛健承應于上，猶勤勞而又謙虛，故以“有終”獲“吉”?！锻踝ⅰ罚骸熬又t之世，何可安尊？上承下接，勞謙匪解，是以吉也?！?/p>
【譯文】
九三，勤勞謙虛，君子保持謙德至終，吉祥。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也〔1〕。
【注釋】
〔1〕萬民服：指九三居下卦高位，以“勞謙”服眾。此即爻辭“有終，吉”之義?！兑鬃胙浴罚骸叭f民服，謂有終而吉也。”
【譯文】
《象傳》說，勤勞謙虛的君子，廣大百姓都服從他。
【說明】
九三位處上、下之際，行事頗多艱難。故既要守謙不驕，又要勤勞不息。胡炳文曰：“所謂'勞’者，即《乾》之'終日乾乾’?！保ā吨芤妆玖x通釋》）
六四，無不利，?謙〔1〕。
【注釋】
〔1〕無不利，?謙：?，音huī，《說文》“裂也”，《段注》：“?謙者，溥散其謙，無所往而不用謙，'裂’義之引申也”，此與《本義》所謂“發(fā)揮其謙”同。這兩句說明六四處三之上、五之下，柔順得正，無論對上對下，均能發(fā)揮“謙”德，故“無不利”?！锻踝ⅰ罚骸疤幦隙弥t焉，則是'自上下下’之義也；承五而用謙順，則是'上行’之道也?！?/p>
【譯文】
六四，無所不利，發(fā)揮擴散謙虛的美德。
《象》曰：“無不利?謙”，不違則也〔1〕。
【注釋】
〔1〕不違則：《程傳》：“凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也?！薄拔┧囊蕴幗?，據(jù)勞臣之上，故凡所動作，靡不利于施謙，如是然后中于法則。故曰'不違則’，謂得其宜也。”
【譯文】
《象傳》說：“無所不利、發(fā)揮擴散謙虛的美德”，說明六四不違背謙虛的法則。
【說明】
六四處“多懼”之位，乘三承五，其“利”在于敬慎自修、努力“?謙”。朱熹曰：“示不敢自安之意?！保ā侗玖x》）是也。
六五，不富〔1〕，以其鄰利用侵伐，無不利〔2〕。
【注釋】
〔1〕不富：謂六五陰虛失實（參閱《泰》六四注），此處喻“虛懷謙遜”之義。
〔2〕以其鄰利用侵伐，無不利：以，猶“與”；鄰，指四、上兩爻（“以”、“鄰”之義可參閱《泰》六四注）。這兩句說明六五柔中居尊，既能廣泛施謙于下，又能協(xié)同居上者共伐驕逆，使“天下”盡歸“謙”道；故爻辭先言“不富”，再稱“以其鄰利用侵伐”，如此則“無不利”。案，《王注》以“不富以其鄰”連讀為句，訓“以”字為“用”，認為六五“居于尊位，用謙與順，故能不富而用其鄰也；以謙順而侵伐，所伐皆驕逆也?！贝苏f于義可通。
【譯文】
六五，虛懷不有富實，與近鄰一起都利于出征討伐，無所不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也〔1〕。
【注釋】
〔1〕征不服：《古周易訂詁》：“侵伐非黷武。以其不服，不得已而征之，正以釋征伐用謙之義?！?/p>
【譯文】
《象傳》說：“利于出征討伐”，說明六五是征伐驕橫不順者。
【說明】
有謙必有驕，有順必有逆。六五以“謙”德居尊位，對順從者自然施之以謙，但對驕逆者卻不可一味用謙姑息，而要以“侵伐”制服。此與《大象傳》“裒多益寡，稱物平施”之義正合。
上六，鳴謙，利用行師、征邑國〔1〕。
【注釋】
〔1〕鳴謙，利用行師、征邑國：邑，《說文》“國也”；“邑國”《正義》釋為“外旁國邑”，指較近之處。這兩句說明上六居《謙》卦極位，有謙極而名聲遠聞之象（案，二、上均言“鳴謙”，上居高“鳴”于下，二處內“鳴”于外，兩者特點不同）；以此“行師”討逆，所征僅限于“邑國”，故所行必“利”?！墩壑小芬慰唬骸八髦褂谝貒?，毋敢侵伐，亦謙之象?！?/p>
【譯文】
上六，謙虛名聲遠聞，利于帶兵作戰(zhàn)、征討相鄰四方小國都邑。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也〔1〕；“可用行師”，征邑國也。
【注釋】
〔1〕志未得：上六位高謙極，足以感化眾人；但畢竟還有驕逆不順者，故其安定“天下”之志尚未完全實現(xiàn)。《折中》：“其志未得者，乃未能遂其大同之心?！?/p>
【譯文】
《象傳》說：上六“謙虛名聲遠聞”，是說其心志尚未完全實現(xiàn)；“可以帶兵作戰(zhàn)”，是說只征討四旁都邑。
【說明】
上六有“鳴謙”之德，順從者必眾，背逆者必寡，這是利于“行師、征邑國”的重要條件。朱熹曰：“謙極有聞，人之所與，故可用行師?！保ā侗玖x》）
【總論】
《尚書·大禹謨》稱“滿招損，謙受益”，自古以來被人奉為至理名言。《謙》卦大義，即主于贊揚“謙虛”美德。卦辭指出“謙，亨，君子有終”，正表明“謙”道美善可行。周公旦曾經借此告誡伯禽曰：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身：謙之謂也?！保ā俄n詩外傳》卷三引）全卦六爻，一一揭示行謙必益的道理：初六卑下“謙謙”，無往不吉；六二謙德廣聞，中正獲吉；九三勤勞謙虛，“有終”致吉；六四發(fā)揮其謙，無所不利；六五居尊行謙，亦“無不利”；上六謙極有聞，利于“行師”。胡一桂曰：“《謙》一卦六爻，下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害?！兑住分屑?，罕有若是純全者：謙之效故如此也。”（《周易本義附錄纂疏》）然而，“謙”與“驕”又是相對立而并存的現(xiàn)象，欲使“天下歸謙”，必當平“驕”去“逆”。五、上兩爻有“侵伐”、“行師”之象，正見此義；《大象傳》謂“裒多益寡，稱物平施”，亦寓此旨。馬振彪云：“君子以德服人，然有時亦不得不用兵”，“周公東征，四國是皇”；“其用行師，志雖未得，所以濟謙德而妙其用，平天下之不平者一歸于平，故五、上兩爻言'征伐’也”（《周易學說》）?？梢?，《周易》作者在強調“謙”的思想的同時，還注意到排除“驕逆”的一面：這又是本卦辯證觀念的體現(xiàn)。
聯(lián)系客服
