十一、修息法要 修息法要，為三家修行人之共法，而以道家之訣法，為最多門，且最殊勝。佛家最著之六妙法門所用者，為一數(shù)、二隨、三止、四觀、 五還、六凈等六種息法，初下手又稱調(diào)息，調(diào)息法亦有多種。道家則胎息法一門,即有數(shù)十種修法之多。儒門修息所通用者，僅數(shù)種，余 多取法道、佛兩家息法。茲特列舉四法于下：
一曰心息默數(shù)法：此法亦名數(shù)息法，數(shù)入不數(shù)出，數(shù)出不數(shù)入。修此法時，心是心，息是息；將心數(shù)息，將息收心。數(shù)息以使心不外 馳，心不散亂，心不昏沉，心不粗暴。此道、佛兩家亦多用之為入門法要。及其至數(shù)而無數(shù)，無數(shù)而數(shù)時，斯為得要。
一曰心息雙依法：此在佛家為隨息法，唯遠(yuǎn)不若此之精微；與道家之心息相依法，大同而小殊。其法心依于息，息依于心；心息雙 依，則心息一如。此心流注，亦即此息流注。進(jìn)而至于依而不依，不依而依；由心息相依，而至于心息雙泯；心無心相，息無息相，自得 無上定境。
一曰心息雙止法：此法較心息相依法又進(jìn)一層。心與息相依而至細(xì)定境中，心無動搖，息無出入；心止、息止、脈止、神止，心無 其心，息無其息；一切無有，亦無有一。至此，便可入于太上無極定境。
一曰心息雙復(fù)法：儒門修復(fù)功法，亦猶道家之修返還功夫；道家之七返九還修持法，最為玄微。心息雙復(fù)，系繼上段之心息雙止入于 無極定境而來；止而不能復(fù)，便入于永恒之寂滅定中矣。大易當(dāng)剝盡而為純坤時，陽氣必自生于下，即所謂一陽來復(fù)者是。由止而復(fù)，即 復(fù)卦之“反復(fù)其道，七日來復(fù)”之道也?！兑住贩Q此為“天行”，即陰陽消息。盈虛消長，循環(huán)往復(fù)，極則必反，乃天運(yùn)自然之象。故又曰：“復(fù)其 見天地之心乎?”蓋積陰之下，自有一陽復(fù)生之象，此即天地生物無息之氣機(jī)。邵子于此有詩曰：“冬至子之半，天心無改移；一陽初動 處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希，此言如不信，更請問庖羲?！惫市南㈦p止，止不可終止；止極必復(fù)，靜極必動，定極必發(fā)，否極 必泰，此自然之道也。入得止，尚須出得止；入得定，尚須出得定；于大死之后，須得有大生之機(jī)，不能得修復(fù)訣法，則微陽絕，而復(fù)生之 氣機(jī)亦絕，則失天地生生之意矣。此為不傳之要妙!
十二、至命法要
儒家命學(xué)罕傳，夫子于性與命與天道，均罕言之，自孟子而后，此學(xué)或幾乎絕矣!唯儒家非無命學(xué)，且其起源甚早；如《易·說卦傳》 曰：“窮理盡性以至于命。”即為孔門圣學(xué)對于性命之一貫心傳。故下章緊接而詳闡之曰：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立 天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！贝思礊楹咸斓馈⒌氐?、人道而一之；窮天地之理，盡人物之性，配天之道， 極其功以至于命，方為圣學(xué)之極致。《乾卦》亦謂：“各正性命，保合太和，乃利貞?！绷家孕悦豢呻x也。故曰：“不至命，圣道不神焉。”
后來儒者倡立命之學(xué)，袁了凡并以《立命篇》為書，即基于此一立字而來。唯須本諸天道、人道、地道合而立之，以至于命，方得立命 極旨?！兑住吩唬骸俺绶ㄌ?，卑法地。”老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”皆為合天、地、人三才而貫之學(xué)也。何以貫 之?曰以道貫之。此道亦即堯舜禹湯文武周公孔子圣圣相傳之一貫道統(tǒng)也。立命須先知命，孔子曰：“不知命，無以為君子也?！笨鬃佑肿?言“四十而不惑，五十而知天命”。知天命，較知命又深入一層境地。上言窮理盡性至命之功，其中窮理之學(xué)，即知命之學(xué)。窮理而知之， 知而修之，修而立之，立而圣之。余常言儒家主圣化生命，道家主神化生命；此立而圣之者，即命立之后，復(fù)進(jìn)而擴(kuò)充其生命，圣化其生 命，而至于與天地同流與宇宙同住者是。
經(jīng)曰：“君子居易以俟命?！薄熬有蟹ㄒ再姑?。”居易者，居于“圣人所崇德而廣業(yè)”之易道中，非朱子所謂平地也。居圣人之道，存圣 人之心，修圣人之德，行圣人之法，以俟圣人之命。所謂圣人之命者，即人生最高完成之“圣命”、“正命”也。俟命者，俟此人生最高境界之 完成，非俟富貴功名也。由“行法以俟命”一語，可知儒家命學(xué)，尚有命法存焉!唯其失傳者久矣。夫子于《易傳》曰：“天地設(shè)立，而易行乎 其中矣。成性存存，道義之門?！?，又曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣?！?且也“生生之謂易”，天地萬物生生不息之理，全備于易。是故居易 者，居此行乎其中與立乎其中之易地與生地，故可以俟命，亦可以立命。此為圣道之權(quán)輿也!必如此解，方可廣大盡天地，而性命亦確成 乎其中!如只就字解字，不徹其根源，明其真詮，惑矣!
子曰；“易有圣人之道四焉?！辟姑毦右渍?，以其有圣人之道存焉!再證之以孔子于《易.傳》曰：“是故君子所居而安者，易之序 也?！贝藶榉蜃又缘酪??！兑住鳌酚衷唬骸耙缀喍煜轮淼靡樱惶煜轮淼?，而成位乎其中矣?！背晌缓跗渲姓?，成圣人之位于天地之中 與易道之中也。守道而居，體道而修，本道而行，因道而化，此為圣人立其命而可與天地參之極功。由此更可證吾言之不誣也。宋元明清 諸儒，于命學(xué)均鮮有發(fā)揮；其靜坐多取法于禪佛與丹道家，唯修命功，則禪佛門庭，亦難有所得；故此一如懸絲之圣脈，唯有求之于丹 道門庭矣。吾人今日而欲倡明儒家之命學(xué)，則唯有從《易經(jīng)》中下手, 舍此便無他途可循。且丹道家之人生哲學(xué)與性命哲學(xué)之原理原則, 及其性功與命功之萬金不換訣法，亦無不胚胎于《易經(jīng)》中，而予以發(fā)揚(yáng)光大之，方始構(gòu)成其獨(dú)立之學(xué)術(shù)思想與功夫鍛煉之整個體系。 唯欲于易道中建立我儒家之命學(xué)，與圣功煉養(yǎng)之道法，非此文所能及，故唯有俟之異日矣；有志參究者，可從《大易》原文下手，并多做 靜參功夫，默而契之,即當(dāng)有得也。
結(jié)論
綜上所述，對于儒家道統(tǒng)圣脈之一貫心傳，與孔門圣功神化之修養(yǎng)心法，作了一個勉可稱為簡要精微而有系統(tǒng)之?dāng)⑹?。對于羽?經(jīng)訓(xùn)，垂范方來，或不無小有補(bǔ)益。文雖系匆匆急就，然不少處，確能發(fā)二千余年來前人未發(fā)之微，抉二千余年來前人未抉之隱!且其非 議先賢處，旨在維護(hù)道統(tǒng)，而上繼圣脈，下開來者；即一字一句之辯證，亦無不本諸圣義，復(fù)綜條貫，以期無失統(tǒng)緒。夫為學(xué)貴乎能有自 得，而不貴得人之得，故孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也?！?又曰：“性與天道，非自得之則不知?！庇嗳陙?，凡求之于四庫二 藏中之先賢典籍而不可得者，間能于靜坐澄心中無意得之；凡此等得，恒為獨(dú)得，而非共得。自我得之，自我述之，其所得之是非毀譽(yù)， 初非所計也。
夫圣人之學(xué)，不在博學(xué)多識，而在躬行踐履功夫。故《論語》記： “夫子謂子貢曰：賜也!汝以予為多學(xué)而識之者歟?非也；予一以貫 之?！痹又^夫子一貫之道，為忠恕而已矣；大誤!故水心有“一貫之旨，因子貢而粗明，因曾子而大迷”之論，并非狂說也。夫為道不在多 識前言往行，而貴本心之自覺、自悟、自明。在書本上求道，只是圣學(xué)與義理而已!必須在心性上、行為上去篤實修道，須臾不離，以求實 證，方為作圣人之血脈與頭腦功夫所在。故象山謂：“今日學(xué)者，讀書只是解字，更不求血脈?！鳖伭?xí)齋更坦說：“自漢晉泛濫于章句，不知 章句所以傳圣人之道，而非圣人之道也。競尚乎清談，不知清談所以闡圣人之道，而非圣人之道也。”
吾人今日提倡圣人之道，提倡作圣人，提倡如何作圣人之內(nèi)養(yǎng)功夫，人或笑為迂!當(dāng)今日人類正瘋狂地向外發(fā)展，群相沉溺于 “物質(zhì)世界”、“功利世界”、“人欲世界”，而不能自拔；圣人事業(yè)，早已棄如草芥。吾人卻來提倡人生應(yīng)力求向內(nèi)發(fā)展，應(yīng)陶融于“精神 世界”、“道德世界”、“人性世界”，以求人生之最高完成!非迂而何? 唯富貴功名與帝王事業(yè)，絕非人人可自求而即可自成自得者，以 其求在外者也，求在人者也。至若圣人事業(yè)，則人人皆可自求而即可自成自得者，以其求在內(nèi)者也，求在我者也。此則萬世以上如 是，萬世以下亦復(fù)如是!今當(dāng)科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明一日千里之際，欲挽救世界人類免于物化、獸化，以及自我毀滅之厄運(yùn)，亦唯有提 倡注重身心性命道德修養(yǎng)之圣人事業(yè)一著，使人心之所向，能改途易轍，收拾向里，對身心能有一自覺而至善的安排，并能提持向 上，自作主宰，不為物欲所奴役，不為機(jī)械所驅(qū)馳，則舍此別無他途可循矣!
孟子有言曰：“萬物皆備于我?！毙奘ト耸聵I(yè)，其心靈與性靈上，確有“萬物皆備于我”之境界在。且由此而進(jìn)之，則尚有“天地皆備于 我”之境界在。再進(jìn)而上之，極六合，一時空，復(fù)尚有《陰符》所謂“宇宙在乎手”之“宇宙皆備于我”之境界在。遞轉(zhuǎn)遞高，至其極也，則我 與天地宇宙渾然一體而同流矣!
本文次一重點(diǎn)，即在開示圣修心法與內(nèi)養(yǎng)功夫一個具體綱要。圣功神化功夫，全在涵養(yǎng)與鍛煉；只是進(jìn)學(xué)明理，無益也。修圣人之 道，多一分涵養(yǎng)與鍛煉功夫，便多精進(jìn)一分道；多十分涵養(yǎng)與鍛煉功夫，便多精進(jìn)十分道；日積月累而歲不同，期之三年五載，甚有可觀。 中間切忌間斷，一日曝之，十日寒之，即修一百年，亦修等于無修也。一日間斷一分功夫，便減一分道，日損月減，不但圣人道氣日消，且 道氣久虧之結(jié)果，勢必至與凡夫無異，甚且將去禽獸不遠(yuǎn)矣。理可頓悟，德須漸修；道可頓明，圣須漸進(jìn)。禪宗認(rèn)為“明心見性，立地成 佛”。儒家則認(rèn)為明見之后，成佛則可，成圣則尚未也!圣功神化之事，于明見成佛之后，尚大有事在。是以儒家修圣人之道，于“尊德 性”與“道問學(xué)”二大綱領(lǐng)，須同條互貫。
次宜“于圣學(xué)則道頓悟，于圣功則尊漸修”；頓漸二大原則，亦須融為一爐，同體互用。當(dāng)頓則頓，當(dāng)漸則漸；當(dāng)明心見性時則用頓；當(dāng) 積功累行時則用漸：二者相輔相成，相反相得，無所用其軒輊也。宗門中南頓北漸，各執(zhí)知見，互為水火，其所以然者，不能大也。同不同 之謂大，通不通之謂化；孟子曰：“大而化之之謂圣，”吾儒圣人之道，在其能大而無極，化而無方；故能乘宇宙而合天地也!由此可證宋元 明清諸儒之所以各立門戶各執(zhí)知見，而又爭執(zhí)不休，各不相容、各不相讓者，要亦不能大也!不能化也!
最后，本文于功夫簡立十二條目，以明圣修之內(nèi)養(yǎng)體系；俾世之學(xué)人，知儒家之靜坐修圣心法，較之禪佛與丹道派所標(biāo)舉所建立 者，有過之而無不及。宋明以來諸大儒，鮮有不以靜坐自修，復(fù)常以靜坐教人者，謂此為圣人存心養(yǎng)性進(jìn)學(xué)立德修業(yè)之門!然其靜坐入 圣之方法，則皆不取之于道家，即取之于禪佛；二千余年來，無人為儒家樹立一規(guī)模與體系，實亦深堪嘆惜者也!唯圣功之道，重在修 證，知而不修，與不修等；修而不至者有之矣，未有不修而能至者也! 愿共勉之。
(1969年9月28日至圣先師孔子誕生2519周年紀(jì)念日講)
