曹哲士 原夫道家之學(xué)，與天地凖。能涵蓋天地，而又能超越天地。條貫宇宙，而又能與宇宙相終始。故修大道者，宜涵養(yǎng)其天地精神與宇宙氣質(zhì)，且與造化相終始，而生生無(wú)息，神化無(wú)方。莫可名狀，尤莫可以語(yǔ)言文字形容其萬(wàn)一。此所以老子於道德經(jīng)中首揭：「道不可道，名不可名」之聖教也。古哲?chē)L云「人為一小天地」，遯叟曾進(jìn)而謂：「人為一小宇宙」！又謂：「在道中，天地外尚有天地；宇宙外尚有宇宙。冥極無(wú)何有之鄉(xiāng)，自有少分相得。」非修道有得，而能「與道為徒」，並親自體驗(yàn)得來(lái)，難得道得一字。
人為萬(wàn)物之靈，然不可以人與物方；同為物也，伍於物而超於物；同為人也，伍於人也，而亦可以同於人而超於人，與神同化！而上與天公共比高，與宇宙同其永恆者，在歷史上比比皆是也。古聖謂人生以「立德立功立言」為三不朽。三不朽中，以立功最易，立言最難，立德則難之又難，為最上一乘不朽。仙佛聖人能上入於「天人合一」境界以上及「神人合一」境界以上者，方可謂為「不朽中之最高不朽」！是以遯叟曾於「立德」之上建一「與道合一」之境界，以為修道人之最高目標(biāo)與最後境界！此遠(yuǎn)在——佛家之「佛陀境界」「涅槃境界」，與儒家之「英雄境界」「聖人境界」，以及道家與神仙家「真人境界」「長(zhǎng)生境界」以上遠(yuǎn)隔雲(yún)霄矣；其他凡百宗教家各樹(shù)門(mén)庭，以自立門(mén)庭者學(xué)不勝學(xué)，更無(wú)足以論矣。且萬(wàn)千宗教與門(mén)派，莫不以「修道、信道、行道、傳道、成道」為最初動(dòng)機(jī)與最後歸趣。此乃遯叟恆以—「立道、立德、立功、立言」為人生之四不朽大道以教人，實(shí)為千古來(lái)言人之所未言，發(fā)人之所未發(fā)之最高圭旨！非以其為道家中鉅子，而故高道家境界；平實(shí)論之，實(shí)不為過(guò)。故孔子曰：「道不可須臾離，可離非道也?！褂衷唬骸赋劦?，夕死可也?！贡敬斯蔬q叟嘗謂：「太上有立道，其次立德，其次立功，其下立言。」此則應(yīng)視為億萬(wàn)世以後，不可或易之金言！非余主抓自由出版社，刋行道藏行世，而曲予阿附其言也。
一談到「太上有立道」，則須知道有天道，有地道，有人道；玄而玄之，更有神道。古以「神道設(shè)教」，迄今未衰。丹道派中修仙法門(mén)，亦以修「精氣神」為主要法門(mén)，且其派別與修持方法萬(wàn)千，正古真所謂：「道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苖根，誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千門(mén)百門(mén)」者是。此外尚有「虛無(wú)一竅」更玄，「先天一竅」更無(wú)可指點(diǎn)，無(wú)可言說(shuō)，無(wú)可擬議，無(wú)可傳授。概須—悟須自悟，明須自明，見(jiàn)須自見(jiàn)，證須自證，了須自了。故老子於其道德經(jīng)中，開(kāi)頭便說(shuō)：「道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！沟兰炔豢傻?，名既不可名，則自法亦不可法也。蓋天地始於無(wú)，故教人宜守「無(wú)」，守?zé)o以來(lái)有，有生於無(wú)，萬(wàn)物皆自無(wú)中生。衍之以至「功夫」，則自萬(wàn)象皆自無(wú)中生，萬(wàn)化皆自無(wú)中出，萬(wàn)法皆自無(wú)中化！此或即遯叟傳道?！附倘耸?zé)o」，教人守「先天虛無(wú)一竅」之微旨所在歟！是以我佛說(shuō)法四十九年，最後自云：「未曾說(shuō)得一字?！股w法不可說(shuō)，亦不可法，有說(shuō)即乖，開(kāi)口便錯(cuò)，祇能「心會(huì)」，不可以語(yǔ)言文字傳也。遯叟嘗謂修道人到—「物我兩忘，心身俱泯，與宇宙同住，與造化同化」之最上一乘境界，又有何道法可說(shuō)哉！綜觀其一生，雖著作等身，然能隨在而住，卷舒自如，存心寧?kù)o淡泊，行事如潛龍?jiān)诤?，首尾不?jiàn)。蓋以其一生不求人知，懼「知名度大」。凡有人問(wèn)道，除長(zhǎng)者外，概默爾無(wú)言以對(duì)。并告以宜向其書(shū)中自示自肯自得，凡可告者，已盡在所編之百衲本道藏精華中矣。余則在其「道家養(yǎng)生學(xué)概要」與「道海玄微」二書(shū)中。詳參細(xì)究，自可得個(gè)入處。修行不輟，不問(wèn)收穫，衹事耕耘；自可得個(gè)究竟處。天下無(wú)難事，天下無(wú)易事 。切不可抵掌談笑間棒喝語(yǔ)默間 ，司了即是仙佛聖人！遯叟在傳道語(yǔ)錄中嘗謂：「悟了後，明心見(jiàn)性後，尚大有事在。成仙成佛成聖人成上帝後，尚須從仙佛聖人上帝起修！千古來(lái)無(wú)人指出。蓋天地外尚有天地，宇宙外尚有宇宙。豈可自限於人生內(nèi)事，自限於天地宇宙內(nèi)事哉！」澹周九五老人聞之曰：「大哉其言乎！直超三界外，不落五行中。見(jiàn)千古來(lái)無(wú)人能見(jiàn)之道，開(kāi)萬(wàn)世後無(wú)人能開(kāi)之口。非有大見(jiàn)地人，難能啟齒?！勾酥睘樾薜廊酥汗某跨?，亟亟爭(zhēng)逐於富貴功名中人，聞之當(dāng)自知省惕，而猛自回頭，須知是回頭是岸也！
書(shū)不盡言，言不盡義 。斯書(shū)可視之為讀道藏經(jīng)與修道人之必讀書(shū) ，以其實(shí)為修道人必由此「登堂入室」，方得個(gè)休歇處。其住世亦自可如行雲(yún)流水，風(fēng)月無(wú)邊。其臨事自能寧?kù)o淡泊，無(wú)我無(wú)心；而與道為徒矣。是為序。
中華民國(guó)七十二年癸亥四月曹哲士於文山精舍
