——《桃源文心》引言節(jié)選
一千五百多年前，頭戴葛巾身著短褐的陶淵明,于躬耕南山之際，吟成婦孺皆知、膾炙人口的千古絕唱——《桃花源記》。
自此，《桃花源記》便成了后世文人在失落苦楚、逃避隱匿時可以用來自我安慰的文字。桃花源——那個“桃花林夾岸”的寧靜田園，不僅成為世人眼中美妙的精神家園和理想社會的代名詞，而且在中國文學史上產(chǎn)生了十分深遠的影響。
沈從文在《桃源與沅州》一文中寫道：“全中國的讀書人，大概從唐朝以來，命運中注定了應讀一篇《桃花源記》，因此把桃源當成一個洞天福地。人人皆知道那地方是武陵漁人發(fā)現(xiàn)的，有桃花夾岸，芳草鮮美。遠客來到，鄉(xiāng)下人就殺雞溫酒，表示歡迎。鄉(xiāng)下人皆避秦隱居的遺民，不知有漢朝，更無論魏晉了。千余年來，讀書人對于桃源的印象，既不怎么改變，所以每當國體衰弱發(fā)生變亂時，想做遺民的必多，這文章也就增加了許多人的幻想，增加了許多人的酒量。”
從文化生成的角度來看，陶淵明筆下的“桃源”“桃源夢”“歸去來兮”等之所以具有強勁的文化穿透力，是因為“桃源”已不再是一個普通意象，而是凝聚著某種潛意識感悟，處于傳統(tǒng)文化深層內核中的具有典型意義的原型母題。
所謂原型即藝術中那種“典型的、反復出現(xiàn)的意象”。在原型批評的先驅——瑞士著名心理學家榮格看來，“最有影響的理想永遠是原型的十分明顯的變體”，而作家只不過是一個“用原始意象說話的人”，原型不是個人的經(jīng)驗，而是種族的記憶，是集體無意識的內容，無意識之于個人，稱為“情結”。情結是指人在現(xiàn)實世界中不可能實現(xiàn)的，以無意識的形態(tài)潛在于意識深處的愿望和追求。當某個人具有某種情結的時候，他往往沉迷于此而不輕易改變。作為一部偉大的文學作品，《桃花源記》本身擁有的神秘內涵是永恒的，其意象不是陶淵明自己憑借個人心智的一時創(chuàng)作，而是人類所深蘊的原始智慧和寶貴的精神遺產(chǎn)的一種顯現(xiàn)。
西方也有類似于中國桃源原型代表理想境界的現(xiàn)象?！肮畔ＥD詩人赫西尼德就有關于‘黃金時代’的敘述，此后，‘黃金時代’就沒有離開過西方人的心靈。柏拉圖的‘理想國’也是‘黃金時代’的改頭換面。”在中國，溯源而上，讓我們回返無意識深處的原始意象。早在“桃花源”這一審美境界和理想社會出現(xiàn)之前，《魏風·碩鼠》中描摹的“樂土”就寄托了古人追尋自由愜意的生活之所的愿望，《老子》第八十章所寫的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，則更是為桃花源的描繪提供了藍本。“樂土”“小國寡民”“至德之世”，還有儒家描繪的“大同社會”，潛移默化地滲透進陶淵明的情感框架中，形成了桃源原型的呈現(xiàn)模式。
陶淵明流傳下來的詩文并不多，僅有一百三十多篇，可是“桃源”意象令他備受后人的崇敬與仰慕，僅以“擬陶”“和陶”為題的后世詩作便不下千首。又加之他自解印綬，精神上自我放逐，以農(nóng)人的裝束、文人的心境雅趣，回歸鄉(xiāng)野，放歌丘壑，完成了對精神家園的最現(xiàn)實的建構，因此，后世文人對他除了在創(chuàng)作實踐上追隨外，在日常生活中也會有意效仿。
陶淵明在千年之前鐫刻的烙印太過深邃，以至于古代作家們弦歌不絕地溫習桃源夢，現(xiàn)代作家們意猶未盡地與之頡頏，當代作家們難以釋懷地望洋興嘆?！疤以础钡囊庀缶瓦@樣在中國文學傳統(tǒng)鏈條上環(huán)環(huán)相扣，并作為中華民族的集體記憶一脈相傳地沉淀在民族的靈魂深處了。
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