自我康療127：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五變論》
聊天說地怨難消，歲月無痕催人老。和光同塵風(fēng)水轉(zhuǎn)，杞人憂天自煩惱。追問人生困惑多，只緣知人不知道。有物混成先天生，野渡無人空寂寥。宇宙盈縮周復(fù)始，氣象萬千競妖嬈。
天地日月名可名，道可道時非常道。域中四大人自大，心情煩躁比天高。滾滾紅塵逝流光，四大皆空見天道。氣候循環(huán)有異常，大道無形可回調(diào)。外界邪氣乘虛入，靈魂出竅禍自招。正氣內(nèi)存邪不干，身心康泰樂逍遙。損有余以補不足，私欲過盛天不饒。抑強扶弱祛邪氣，流年歲運除荒草。
損不足以奉有余，叢林法則行獸道。自私自利食物鏈，勝王敗寇鬧喧囂。贏者通吃霸王龍，不知山外有天道。弱肉強食鳥獸戲，生生滅滅隨百草。螳螂捕蟬身矯健，饞魚眼快爭魚餌。鳥獸愚蒙君莫笑，卻問誰人知獸道？
所謂“名可名非常名”，低級動物世界遵循弱肉強食叢林法則，這是自私自利的獸性本能。人類社會遵循叢林法則獸之道，就是人性泯滅的喪心病狂了。道為術(shù)之本，術(shù)為道之用，法術(shù)萬變道不變。食肉動物與食草動物的生存競爭，是以獠牙利爪為工具進行比拼。人類世界的經(jīng)濟食物鏈循環(huán)，則是不斷進行著工具手段的科技創(chuàng)新。私有制經(jīng)濟發(fā)展初級階段的奴隸社會，人們能夠使用青銅器和金錢貨幣工具。私有制經(jīng)濟發(fā)展高級階段的現(xiàn)代錢奴制資本主義社會，人們已經(jīng)能夠使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和數(shù)字貨幣工具。叢林法則的經(jīng)濟食物鏈循環(huán)，則已經(jīng)升級為全球化“割韭菜”流水線了。
“沐猴而冠”的美猴王，終究只是“學(xué)人禮說人話”的虛幻傳說。現(xiàn)實世界的衣冠禽獸兩面人，卻根本不會承認(rèn)自己是牛鬼蛇神。喪心病狂的牛鬼蛇神，又誨人不倦地“傳道受業(yè)解惑”。于是，人們就都鬼使神差地走上了叢林法則獸之道?！按蟮缽U有仁義，智慧出有大偽。”群魔亂舞五千年，社會經(jīng)濟食物鏈“禮崩樂壞”的天下興亡歷史周期律，就演繹著弱肉強食勝王敗寇贏者通吃的假戲真唱。“勞心者治人”就是飛黃騰達的貴族精英，“勞力者治于人”就是草根階層的宿命。當(dāng)人們都感染了叢林法則精神病毒邪氣之時，就已經(jīng)不知道什么是心理異常的喪心病狂偏執(zhí)癥了。
自從“盤古氏開辟鴻蒙”，人們道法自然以正治國，就曾經(jīng)形成了“大道之行天下為公”的原始共產(chǎn)主義大同社會。在這個公有制計劃經(jīng)濟初級階段，人們按照各盡所能按需分配的原則進行社會化大生產(chǎn)，根本不需要金錢貨幣工具，也就不會出現(xiàn)需求端與供給側(cè)結(jié)構(gòu)失衡的經(jīng)濟危機，更不會出現(xiàn)資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機。因為社會生態(tài)系統(tǒng)大氣候良好，人們就很少出現(xiàn)身心疾病。自然氣候異常的形成虛邪賊風(fēng)，有時也會給一些人造成身體不適。這時，通過“移精變氣”的“祝由術(shù)”進行調(diào)治，人體血氣循環(huán)就能夠恢復(fù)正常。
當(dāng)一部分人先富起來的自私物欲泛濫成災(zāi)時，人們血氣循環(huán)陰陽失衡的身心疾病就越來越多了。這時，就必須采用針灸推拿術(shù)和藥物進行調(diào)治?！吧褶r(nóng)氏嘗百草教民稼穡”，五谷五味食物豐富了，新處方新藥物也越來越多了，卻依舊滿足不了一部分人先富起來的無限需求。因此，到了神農(nóng)氏時代末期，就發(fā)生了“諸侯相侵伐暴虐百姓”群雄爭霸的天下大亂。軒轅氏“修德振兵治五氣”，才終于平息這場戰(zhàn)亂。然而，黃帝歸天以后，一部分人先富起來的自私物欲又沉渣泛起。于是，就有了化公為私的“堯舜禹之變”，也就有了“夏禹傳子家天下”的奴隸制小康社會等級禮法。
奴隸制小康社會“天子分封建藩”的君臣父子等級禮法體系，就是以智治國的社會經(jīng)濟食物鏈體系。再經(jīng)“湯武革命”勝王敗寇改朝換代，又經(jīng)“禮崩樂壞”群雄爭霸的“百家爭鳴”和“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，就形成了社會經(jīng)濟食物鏈“禮崩樂壞”的天下興亡歷史周期律。自從“鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭”的“開關(guān)通商”以來，“西學(xué)東漸”的“洋務(wù)運動”知識精英牛鬼蛇神，就逐漸接軌上了西方科學(xué)主義“市場神教”的全球化“割韭菜”流水線。于是，“門戶開放利益均沾”的“量中華之物力結(jié)與國之歡心”，就釀成了“琉臺不守三韓為墟遼津燕冀漢奸何多”的百年憂患。
五千年時空穿越猛回首，究竟是世界瘋了還是人病了？到底是心病了還是身體病了？正本清源，返樸歸真。這個攸關(guān)人類命運共同體生死存亡的問題，還是要在上古大同社會的歷史中尋找答案。要想知道黃帝當(dāng)年怎樣“修德振兵治五氣”，就必須重讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
下面，我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五變論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五變論》原文
黃帝問于少俞曰：余聞百疾之始期也，必生于風(fēng)雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復(fù)還，或留止，或為風(fēng)腫汗出，或為消癉，或為寒熱，或為留痹，或為積聚。奇邪淫溢，不可勝數(shù)，愿聞其故。夫同時得病，或病此，或病彼，意者，天之為人生風(fēng)乎，何其異也？
少俞曰：夫天之生風(fēng)者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之。
黃帝曰：一時遇風(fēng)，同時得病，其病各異，愿聞其故。
少俞曰：善乎哉問！請論以比匠人。匠人磨斧斤、礪刀，削斵材木。木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其交節(jié)，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。夫木之蚤（早的通假字）花先生葉者，遇春霜烈風(fēng)，則花落而葉萎；久曝大旱，則脆木薄皮者，枝條汁少而葉萎；久陰淫雨，則薄皮多汁者，皮漬而漉；卒風(fēng)暴起，則剛脆之木，枝折杌傷；秋霜疾風(fēng)，則剛脆之木，根搖而葉落。凡此五者，各有所傷，況于人乎！
黃帝曰：以人應(yīng)木，奈何？
少俞答曰：木之所傷也，皆傷其枝。枝之剛脆而堅，未成傷也。人之有常病也，亦因其骨節(jié)皮膚腠理之不堅固者，邪之所舍也，故常為病也。
黃帝曰：人之善病風(fēng)厥漉汗者，何以候之？
少俞答曰：肉不堅，腠理疏，則善病風(fēng)。
黃帝曰：何以候肉之不堅也？
少俞答曰：腘（別本作?）肉不堅，而無分理。理者麤理，麤理而皮不致者，腠理疏。此言其渾然者。
黃帝曰：人之善病消癉者，何以候之？
少俞答曰：五臟皆柔弱者，善病消癉。
黃帝曰：何以知五臟之柔弱也？
少俞答曰：夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也。
黃帝曰：何以候柔弱之與剛強？
少俞答曰：此人薄皮膚，而目堅固以深者，長沖直腸（別本作揚），其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。此言其人暴剛而肌肉弱者也。
黃帝曰：人之善病寒熱者，何以候之？
少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒熱。
黃帝曰：何以候骨之小大，肉之堅脆，色之不一也？
少俞答曰：顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小。皮膚薄而其肉無?，其臂懦懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，此其候也。然后臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱也。
黃帝曰：何以候人之善病痹者？
少俞答曰：麤理而肉不堅者，善病痹。
黃帝曰：痹之高下有處乎？
少俞答曰：欲知其高下者，各視其部。
黃帝曰：人之善病腸中積聚者，何以候之？
少俞答曰：皮膚薄而不澤，肉不堅而淖澤，如此，則腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃傷（別本作：作）。脾胃之間，寒溫不次，邪氣稍至，蓄積留止，大聚乃起。
黃帝曰：余聞病形，已知之矣！愿聞其時。
少俞答曰：先立其年，以知其時，時高則起，時下則殆。雖不陷下，當(dāng)年有沖道，其病必起，是謂因形而生病。五變之紀(jì)也。
白話文翻譯
黃帝問少俞：我聽說各種疾病的形成，都產(chǎn)生于風(fēng)雨寒暑邪氣，先是從皮膚毛孔侵入腠理。然而，或是返回，或是停留，或是形成風(fēng)厥水腫隨汗排出，或是形成消癉病，或是形成寒熱病，或是形成久治不愈的痹癥，或是積聚成結(jié)塊病癥。邪氣在人體內(nèi)蔓延，會演變出不可勝數(shù)的疾病。請你給我講講，人們同時受到邪氣侵害，有人得這種病，有人得那種病。這難道是自然界對不同的人產(chǎn)生不同的風(fēng)邪嗎？為什么會有這樣的差異呢？
少俞回答說：自然界產(chǎn)生的邪氣，并不是對百姓有偏私。天道公平正直，冒犯邪氣的人就會得病，躲避邪氣的人就不會有危險。這不是自然界的邪氣有意侵害人，而是人們自己冒犯了風(fēng)邪。
黃帝說：人們同時遭遇邪氣侵害且同時得病，所患疾病卻各不相同。請先生給我解釋一下這個原因。
少俞回答說：你很善于提問?。∧蔷驼堊屛乙怨そ硜泶騻€比方。工匠磨快了刀斧砍伐樹木，樹木的陰面和陽面卻有堅硬與松脆的不同。堅硬的一面不易砍入，松脆的一面則容易劈裂。如果砍在樹木枝扠結(jié)節(jié)的地方，刀鋒斧刃都會崩損出現(xiàn)缺口。同一棵樹木，不同部位有堅硬與松脆的區(qū)別。堅硬的地方不易劈裂，松脆的地方則容易被砍傷。況且，樹木種類不同則材質(zhì)不同，樹皮有厚薄的不同，樹汁有多少的差異。
花葉生發(fā)較早的樹木，遇到早春的寒霜和大風(fēng)就會花落葉萎。遇到長久曝曬和大旱天氣，材質(zhì)松脆和樹皮薄細(xì)的樹木，枝條汁液就會減少，樹葉就會枯萎。遇到長期陰雨連綿天氣，樹皮薄細(xì)和汁液較多的樹木，樹皮濕澤溢水。遇到狂風(fēng)突起，材質(zhì)剛硬的樹木就會枝干折斷損傷。遇到秋霜和大風(fēng)天氣，材質(zhì)剛硬的樹木就會根搖葉落。遇到這五種天氣變化，各種樹木都會受到不同的損傷，更何況體質(zhì)不同的人呢！
黃帝問：人與樹木相比會是怎樣的情況呢？
少俞回答說：樹木受到損傷，皆是傷及樹枝。如果樹枝剛硬堅強，就不易受到損傷。人體平常產(chǎn)生的疾病，正是因為骨節(jié)、皮膚和腠理等部位不夠堅固，所以邪氣才會侵入并且滯留。因此，人們就會經(jīng)常產(chǎn)生疾病。
黃帝追問：易患風(fēng)厥病且汗流不止的人，會有怎樣的征候呢？
少俞回答說：肌肉不堅實、腠理疏松的人，就易患風(fēng)厥病。
黃帝問：怎樣判斷人的肌肉不堅實呢？
少俞回答說：如果人的肌肉集聚隆起部位不堅實，皮膚紋理就不明顯。如果皮膚紋理清楚卻很粗糙，皮膚粗糙不致密，腠理就會疏松。這樣進行觀察，就能基本判斷出人的肌肉是否堅實。
黃帝問：易患消癉病的人，會有怎樣的征候呢？
少俞回答說：五臟都很柔弱的人，就容易患消癉病。
黃帝追問：怎樣判斷人的五臟是否柔弱呢？
少俞回答說：五臟柔弱的人，必然顯得性情剛強。性情剛強的人，就容易發(fā)怒。因此，五臟柔弱者，就容易被自己的情志變化所傷。
黃帝問：五臟柔弱或剛強者，會有怎樣的征候呢？
少俞回答說：如果某人的皮膚細(xì)薄，眼睛輪廓清晰且目眶深陷。這樣的人心氣剛強，就容易發(fā)怒。發(fā)怒就會使氣逆上沖而蓄積在胸中。血氣留滯就使臀部皮膚和肌肉充脹，導(dǎo)致血脈運行不暢，造成血氣郁積生熱。內(nèi)熱傷耗津液，就會使肌膚消瘦，從而形成消癉病。這類患者，就是性情火暴剛烈而肌肉瘦弱的人。
黃帝問：易患寒熱病的人，會有怎樣的征候呢？
少俞回答說：骨骼細(xì)小、肌肉瘦弱的人，就容易患寒熱病。
黃帝問：怎樣判斷人的骨骼大小、肌肉堅硬或柔弱、氣色差異呢？
少俞回答說：顴骨是人體骨骼的判斷標(biāo)準(zhǔn)。顴骨大的人，身體骨骼就大。顴骨小的人，身體骨骼就小。皮膚細(xì)薄、肌肉沒有隆起的人，兩臂就會軟弱無力。臉面下頦地格部位就會色澤黯淡無光，與額頭天庭部位的色澤就不一致。臉面下頦地格部位色澤黯淡無光，與其他部位的色澤都不同，這就是骨骼細(xì)小者的基本特征。此外，如果臂部肌肉消瘦，就表明陰精不足骨髓空虛。因此，就容易患寒熱病。
黃帝問：怎樣判斷人易患痹癥呢？
少俞回答說：皮膚紋理粗糙、肌肉不堅實的人，就容易患痹癥。
黃帝追問：痹癥發(fā)生會有一定的上下部位嗎？
少俞回答說：要想知道痹癥發(fā)生的上下部位，就要觀察患者五臟的情況。心肺痹癥會發(fā)生在身體上部，肝腎脾痹癥會發(fā)生在身體下部。
黃帝問：易患腸中積聚病的人，會有怎樣的征候呢？
少俞回答說：如果人的皮膚細(xì)薄不潤澤，肌肉不堅實卻有滑潤感，這就表明腸胃有惡變。腸胃有惡變，邪氣就會滯留積聚發(fā)作。脾胃之間，如果飲食冷熱失調(diào)，邪氣就會悄悄地侵襲而至。邪氣蓄積滯留到一定程度，就會形成嚴(yán)重的積聚病。
黃帝說：我聽你講這些疾病的形成過程，已經(jīng)能夠完全理解了。請先生再給我講講天時與人體疾病的關(guān)系。
少俞回答說：要想弄明白天時與人體疾病的關(guān)系，首先必須確定當(dāng)年的天干、地支，然后才能按照陰陽五行推算客氣與主氣的順逆變化。如果客氣勝主氣的時令，人體疾病就會減輕。如果是主氣勝客氣的時令，人體疾病就會加重。雖然也有主氣不勝客氣的異常情況，逆道的歲運變化同樣會產(chǎn)生疾病，這就是人的體質(zhì)不同與流年歲運五行相生相克所致。以上所述，就是天人關(guān)系色味音時位運氣五變的綱紀(jì)。
解讀啟示
所謂有無相生道化陰陽，萬物皆生于氣，人體百病亦生于氣。邪氣為病因，身病為結(jié)果。心正不怕邪氣來，心邪必會生身病。不治已病治未病，不治已亂治未亂，防微杜漸就在于治五氣。在原始共產(chǎn)主義大同社會，華夏先民們道法自然以正治國，就有了“華胥古國”的“伏羲氏教民推演易八卦”，也就有了“神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡”和黃帝“修德振兵治五氣”?，F(xiàn)代人很難理解大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是因為上古大同社會距今已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，更因為人們內(nèi)心都有自私物欲的病毒邪氣。
如果沒有一部分人先富起來的自私物欲泛濫，就不會有“諸侯相侵伐暴虐百姓”群雄爭霸的天下大亂，也就不會有“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”。一部分人先富起來的奴隸制小康社會貴族精英，自然是傳播叢林法則精神病毒的牛鬼蛇神兩面人。社會經(jīng)濟食物鏈的草根奴隸，也相信“勞心者治人”的“中庸和諧”歪理邪說，而且還幻想著成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的“人上人”，這卻是叢林法則精神病毒深入骨髓了。
回頭來看，從“禮崩樂壞”的天下興亡歷史周期律，再到古希臘式“修昔底德陷阱”天下興亡歷史周期律，都是弱肉強食勝王敗寇的“春秋無義戰(zhàn)”，誰曾見過贏者通吃的不沖突不對抗合作共贏？再從古希臘奴隸制商業(yè)城邦和斯巴達商業(yè)軍國主義神話傳說，又到“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進，直到現(xiàn)代錢奴制資本主義社會的全球化“割韭菜”流水線，社會經(jīng)濟食物鏈的草根錢奴依舊是草根。
歸根結(jié)蒂，“獨尊儒術(shù)”的知識精英牛鬼蛇神，是傳播叢林法則精神病毒的衣冠禽獸兩面人。西方科學(xué)主義“市場神教”的知識精英牛鬼蛇神，也是傳播叢林法則精神病毒的衣冠禽獸兩面人?！拔鲗W(xué)東漸”的知識精英牛鬼蛇神，同樣是傳播叢林法則轉(zhuǎn)基因精神病毒的衣冠禽獸兩面人。只是用藥物治療生理疾病，就必然會形成藥物依賴以毒攻毒的惡性循環(huán)。而且，新疫苗特效藥的研制，永遠(yuǎn)跑不贏叢林法則精神病毒的變異速度。
現(xiàn)在，西方科學(xué)主義“市場神教”的知識精英牛鬼蛇神，已經(jīng)釀成了西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家的全球化新冠瘟疫人道災(zāi)難?！拔鲗W(xué)東漸”的知識精英牛鬼蛇神，卻依舊在宣揚“自由貿(mào)易”全球化經(jīng)濟食物鏈的合作共贏。傳播叢林法則精神病毒的衣冠禽獸兩面人，都已經(jīng)是喪心病狂不可救藥了。全球化經(jīng)濟食物鏈的草根錢奴們，則必須通過文化自覺進行自我拯救。要想構(gòu)建人類衛(wèi)生健康命運共同體，就必須回歸“天人合一全科治學(xué)”的大道。
“正氣內(nèi)存，邪不可干。”疫情防控常態(tài)化的人民戰(zhàn)爭持久戰(zhàn)，就必須祛除“天人分離分科治學(xué)”的叢林法則精神病毒邪氣?！靶鹿诎藝?lián)軍”的卷土重來，就是一場“五千年世界未有之大變局”，也注定是中華民族命運共同體的生死存亡之戰(zhàn)。
為此，我們接下來的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本藏論》。
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